西晋哲学家，西晋玄学的发展
魏晋玄学虽然号称学老子，但只强调“生于虚无”，以至于道家生于虚无而不生于自然，即道家先于自然而存在。所以玄学属于唯心主义的范畴，是一种变质的道家学说。王戎和王衍是西晋玄言派的领袖人物。他们的论点毫无根据，整个士族在虚无的影响下过着颓废的生活。裴頠写了《论存在的崇拜》，主张儒家礼仪，反对虚无和放荡。王彦等人对其进行了攻击。《论存在崇拜》没有起到任何作用，但关于存在的争论反映了当时儒道之争。显然，儒家处于绝对劣势。
郭襄是一个著名的健谈者。王燕说自己“说话如流水，做笔记从不停歇”。我要见他，口才很高。项修曾经注释过《庄子》，郭象根据项修的注释进行了修改，成为《庄子注》的最终版本。郭象对《庄子》的诠释是对玄学的一大发展。
《汉书·艺文志》道教有八列子。魏晋时期，说话的人从来不谈列子，可见列子已死。东晋在《列子》中注释，记述了的《西游记》，与《穆传》完全一致，该书显然是在冀中发掘之后写成的。东晋士族在经历了逃难的苦难后，他们的放荡行为有所改变。《杨朱》中所表现的极端腐朽思想，显然是西晋士族思想的一个特色。
佛教在西晋开始发展，佛教徒说空虚无，说话者说虚无，利益相近。玄学自然吸收了佛教。《列子》常与佛经有关，这也是它制作于西晋的一个证明。或者怀疑《列子》是张展本人所写似乎不假，而张占《列子序》中详述的该书出处似乎是真的。似乎没必要弄虚作假，刻意怀疑。《列子八篇》为西晋人所撰，因张占注而流传。
东汉和魏初时，佛教徒都宣扬佛教，汉人崇奉佛教只求福祸，不重视佛教教义。魏晋时期，来自东方的僧人较多，洛阳的佛寺多达十几座。一些中国士绅也开始出家，朱世行是第一个出家的(260年，魏甘露出家五年，宗教活动在西晋)。
朱时兴去于阗索要梵天经和胡本佛经。在国外二十多年，回国后翻译了《光明般若经》，弘扬大乘教义。居住在敦煌的月氏朱法虎游历西域各国，学习了36种语言，获得了大量佛经。回国后，他专心翻译经书，佛教在世界上流行起来。西晋时期，翻译经书的汉人、胡人很多，但法户翻译经书最多，名声最大。他是西晋佛教的代表人物。
僧侣们不仅用空无目的地呼应倾诉者，还模仿倾诉者的放荡生活。东晋孙绰的《道县论》，竹林七贤不如七佛，的《富群录》以萨满为八拓之一，言者以佛学拓展玄学，胡僧附玄学宣扬其教，老子与佛教合而为一。
胡和尚在汉魏时期持戒，被鄙视为乞胡。到了晋代，他因依附玄学而升任圣人，佛教的传播向前迈进了一步。佛教开始盛行的时候，道教和佛教的斗争就开始萌芽了。晋代皇帝惠帝的时候，道士王福和萨摩亚帛在很远的地方争论是非。王符写了《老骅梓胡静》，编造故事，侮辱佛教。在南朝发展成大论战，北朝甚至发生宗教冲突。
玄学崇尚老庄，是战国时期道家学派的一支。它不是一种宗教，因为健谈者通常是无神论者。杨朱清楚地表明，阮湛是以崇尚无鬼著称的。它吸收了一些佛教思想，但并不信佛，因为佛教戒律与士绅的生活相去甚远。以老子为创始人的道教，实际上是战国时期阴阳家和五行家以及方士巫术的一个分支。它是一种思想贫乏的宗教，但又和儒家思想有些联系。
东晋南北朝时期，儒释道玄学的分合、斗争与和解都是现象，是继战国学派大争鸣之后思想发展史上的又一次大争鸣。如果说战国时期是原始唯物主义，那么获得绝对优势的则是魏晋南北朝时期的唯心主义，奠定了唐宋以来唯心主义的坚实基础。佛教的传入对唯心主义的发展起了决定性的作用。裴頠的《论崇拜你》和王夫藻的《老骅梓胡静》是这场大争鸣的先声。
儒释道玄学都在备战，被抛弃已久的墨家也想借机东山再起。隐士陆胜对《墨辩》进行了注释，并写了两个刑名，解释了《墨辩》的要旨。陆胜的其他著作在混乱中失传，只有《莫辩笔记》得以保存。而墨家所说的是非异同，并不适合统治阶级的需要，所以不是陆生所希望的。