魏晋时代崇尚清淡，魏晋时期为什么流行清谈
魏晋时期，社会动荡，朝代更迭频繁。文人在朝代更迭中创作的文学题材呈现出一种悲剧的基调，表现生死、游仙、隐逸的文学题材来表达他们对时代不幸的情感宣泄。这一时期的诗学摆脱了儒家伦理的束缚，信仰老庄。随着玄学与佛学的融合，文人开始探索一种无为而自然的政治生存模式，开启了“清谈”之风，形成了以“清谈”为荣的政治局面。
那么到底什么是演讲呢？事实上，在魏晋不同的发展阶段,“谭磐”的内涵是不同的。本文将从人物评价、玄理风格、雅学三个方面分析不同时期谭磐的观念内涵及其优雅的政治智慧。
说话清楚是选拔政治人才的主要途径。
在中国古代社会，先秦时期，官员由石清《实录》任命，这助长了统治阶级的势力，增加了社会矛盾。西汉时期，刘邦意识到“养士”风气的弊端，开始改革人才选拔制度，讲究“清谈”之风。以检举制为代表的选拔方式，本意是从上到下推荐有能力治理国家的人，任命他们为国家官员，从而打破士绅一统天下的局面。西汉灭亡后，魏晋依然沿袭这种政治选拔方式，以曹操为代表的统治者实行“任人唯贤”的政策，完善了以“九品中正制”为标准的人才选拔方式，形成了以人品事论事的清谈。
这一时期的人物评价更注重被选者的品德和政治能力，也注重与功利性无关的审美才能，如人物的外貌、神态等。《世说新语》认为，魏晋说话的人物，非常重视人物的神韵和表情。比如《容止门》选嵇康时就记载:
嵇康身长七尺八寸，风韵独特。看到这一幕，观众感叹道，“苏，爽朗或云:“苏素如散风，高而徐夤。”宫扇曰:“纪叔夜为一人，若孤散，必独矣。”:他醉了，俄国若如玉山，必崩。"
在这份记录中，嵇康被评为“风韵出众”，随后他用“沙沙”、“苏素”、“岩岩”等复音词来形容嵇康的淡然，还用“玉山”、“孤松”、“松下风”等自然风光来比喻嵇康的样子。大自然中的孤松傲然挺立，象征嵇康的高尚品格；玉山高大威猛，象征着嵇康的气势。这种以诗性理趣为特征的人物评价，为政治选拔提供了一定的依据，为文人为官开辟了一条道路。
魏晋初期，选官主要是通过“谈心”，而文人一旦通过了谈心的批准，就有了做官的资格，这是文人的最高荣耀。这种选拔任用官员的制度也促进了各种人才的成长，调和了封建社会的阶级矛盾，巩固了统治阶级的政权，这就是谈话的最初发展阶段。
清谈是文人谈论玄理思想、逃避黑暗政治的一种手段。
魏太和初年(227年)，在玄学和佛学的影响下，以荀残、傅夏、为代表的话者开始注重话者的哲理性和艺术性，而淡化了话者品评人物、干预时事的风格，获得了士人对“玄学”、“空”、“性”、“意”的推崇。
兄弟们讲的是儒家思想，但读好字的时候，往往以为子贡把孔子的字的性质和天道相提并论，听不进去。然而六书虽有，却守着圣人的秘密。谢兄大惑不解，曰:“亦尽其心示圣人之象，尽其能言系辞，故难闻危言。”他回答说:“那些对真理无知的人不是物理图像的行为。今天说形象尽意，不适用于形象之外的人，文字不尽意。思如外意，为表之言，固而不出。”这个时候，会说话的人不能弯腰。
在这个记录中，描述了荀残对“言意”的偏爱。荀残的言意多基于儒家经典和道家自然主义，以及《周易》对儒道言意观的妥协，从而达到“忘言忘象，超越言象”的哲学境界。这种形而上的思想受到当时政治文人的推崇，尤其是在曹魏大臣言和的推动下，魏晋风度被纳入正始之声的发展之中，既肯定了魏晋风度的理论建构，也促使魏晋风度更加注重审美追求和言谈技巧，从而确立了魏晋风度的崇高地位。
但到了曹魏后期，政治社会开始混乱，曹芳等皇帝荒淫无能，导致王朝走向衰落。司马懿父子上台后，开始大量杀戮异己，言和、王弼、丁密也在这场论战中被杀。文人在官场的消失也促进了民间话的发展，以阮籍、嵇康为代表。
如阮籍写了八十二首咏怀诗，都是政治情怀的记录。他用自然景物来表达人生哲理的意义，充满了诗歌的神秘色彩。在一首咏怀诗中，他写道:我晚上睡不着，我坐起来弹琴。薄帘望明月，清风吹胸。孤鸿在野，百鸟在北林鸣。漫步的时候会看到什么？独自烦恼悲伤。
阮籍在这首诗中，描绘了一个深夜睡不着觉，心情平和地弹琴，却需要明月照亮内心的坚定，需要清风吹散内心的苦闷的脱俗英雄。诗中的“孤鸿”和“飞鸟”都是自然景物，但表达的是作者对司马氏统治的不满，对山川的感慨，对人生的无奈。
曹魏时期，由于正始文学的发展，也促使魏晋清谈发展到顶峰，出现了一批谈言、谈意、谈哲理的文人。他们是朝中大臣，在统治者的支持下大力发展清谈是至高无上的荣耀。但是到了曹魏后期，随着司马氏的上台，社会的动荡导致了说话精神的逐渐衰落。然而，许多不满司马统治的文人主张隐居乡间，表达的思想，促进民间话的发展，逃离政治黑暗，这是话发展的另一种形式。
谭磐本身就是一种高雅的文学风格，备受社会推崇。
言和是文人的一种言说方式，他们通过语言表达表达自己的社会见解，寄托自己对生活的感情，而魏晋言和是一种“口头文学”的方式，谈论玄学和分析，反映社会发展和政治动向，本身就是一种小说文体。我国文学理论大师童庆炳曾在《文学理论》中谈到文学的概念。他认为文学是一种语言艺术，是隐含在话语中的审美意识形态。
“说清楚”是学者与学者之间的一种谈话方式。他们对玄学的探讨，对佛教的理解，都蕴含着文学之美，堪称高雅的文学风格。魏晋士人通过社会交往，探讨人生哲理，也丰富了我国文学的内涵，如《世说新语》写道:
谢安在寒冷的下雪天举行家庭聚会，和他的儿子和侄子解释诗歌。不久，雪下得很大，监护人高兴地说:“这是什么雪啊？”？”胡二哥说，“撒盐空差才公平。他大哥的女儿说: "柳絮比风更能随风起舞。"". "帝国卫士哈哈大笑。她是谢安的女儿，谢安的女儿，左翼王凝之将军的妻子。
在这个记录里，谢安和家里的孩子谈文学道德，其实是一种谈心的形式。谢安突然看到空里下雪了，兴高采烈地问孩子们:“雪是什么样子的？”侄子说像是在空里撒盐，侄女说像是北风里吹的柳絮！在这段对话中，谢安和孩子谈的是书，谈的却是自然风光。谢道韫以“不因风而柳絮”赋予自然生动的魅力，情景交融，与现实共存。摘要:谢安与清潭名人谢道韫的对话，揭示了对自然趣味的把握，凸显了清潭的形而上本质，展现了清潭语言的对话性表达，赋予了清潭文学以鲜活的形象。
作为一种口头雅文学，闲谈文学是贵族知识分子社会生活中的审美语言艺术，也是文学领袖对文学本质的追求。中国文学的源头《诗经》是通过音乐和歌词来演奏和演唱的，而文学在魏晋时期是通过闲聊来发展的。闲言碎语吸收了汉代文学创作中“哀莫大于心死，惟声歌唱”的动态感受，在玄佛的静态中融入了创作方法。创新为“默而思之，思之千年”的动静结合。文人相对而坐，在玄学和雅乐的熏陶下，“练一千曲再发声”，以一种说得清的文学方式实现思想的碰撞和作品的输出。
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魏晋士人健谈。在社会制度不完善的情况下，这些知识分子以“健谈”为导向选拔政治人才，是西汉打破士绅阶层固化和贫富隔阂的重要政治工具。在曹魏政权的巩固下，在经学被破坏、玄学和佛家思想涌入的文化中，士人开始探索自身存在的价值，关注玄理和自然的哲学问题。他们以口头文学的方式在一起社交谈心，相互碰撞，提高了地位，拓展了谈心的内涵，最终形成了以人品论、谈玄学、赏诗、现场抒情的思想。