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• 红林悟道《韩非子-说疑》第一章 禁奸

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  红林悟道《韩非子-说疑》第一章 禁奸当原始人类走出洞穴，走向森林与平原，发展到族群部落，开始狩猎与种植时，人类的自主意识中的自我思想被唤醒。当人类摆脱了生存的困境，有了足够多的食物后，大脑功能得到提升，思想与精神开始充分发展，对于自身与事物有了自己的看法与想法，尤其是表达与记录思想的文字出现后，各种

• 红林悟道《韩非子-六反》 第三十章 财祸

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  红林悟道《韩非子-六反》 第三十章 财祸红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子直接否定了当世学者所提出的“轻刑财足则国治”的主张。轻刑者认为国家混乱的原因是君不爱民，税赋过重，财用不足，导致民众怨恨君主。韩非子反过来说，难道君主仁爱，刑赋皆轻，财用富足就能实现国治了，韩非子的回答是肯定的：不行。仁爱的

• 红林悟道《韩非子-定法》 第十章 上术下法

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  红林悟道《韩非子-定法》 第十章 上术下法红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们论述了秦君有法无术的祸患，并对此做了总结。韩非子并没有讲秦孝公与商鞅的变法过程，而是从孝公商鞅死后开始讲，一直讲到昭襄王及以后。自昭襄王开始，秦国的诸侯权臣都如穰侯与应侯一样假公济私，中饱私囊，不为国家朝廷着想，只想

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第六章 国多力

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第六章 国多力红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了“国以功授官与爵”，国家依据功劳的大小授予官职与爵禄，以此聚智汇勇，则国家无敌。论功行赏，自古都是管理的核心。人是事物的主体，事情总需要人去做，这是基本常识，事情结果的好与坏，成果的大与小都与做事者密不可分，所以

• 红林悟道《韩非子-喻老》第二十四章 自然

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  红林悟道《韩非子-喻老》第二十四章 自然红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“学不学，复归众人之所过也。” 学习没有学过的，补救众人所犯的过错。还有一种解释是把不学习作为学习，重新走上众人认为错误的道路。学习，是一个过程，是正在进行时，不管是学习本身，还是学习的人与学习的内容都是无

• 红林悟道《韩非子-喻老》第一章 道静

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  红林悟道《韩非子-喻老》第一章 道静红林悟道《韩非子-解老》讲完了，从今天起讲《韩非子-喻老》，解老是解释老子所说，喻老是知晓老子，明白老子所意。老子（李耳），字聃，道家学派创始人，春秋末期（约公元前571年-公元前471年），曾任周王朝的图书馆长，是孔子的前辈，孔子曾问礼于老子。老子思想集于《道德

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十二章 痛苦

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十二章 痛苦红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们揭示了“不知足者之忧终身不解”的原因，这里有两个问题，一是众人为什么不知足，二是忧患为什么终身不解。不知足，是欲望在作怪，忧不解，是贪利不除的后果。人是事物的主体，也是社会的主体，其实，管理社会就是管理人，管理事物的根

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子将十二个隐居修道，宁死也不愿出山入世的人认定为无用之人。这十二个人自视清高，沽名钓誉，厌世避俗，无视世俗社会，既不为君谋划，又不为国谋事，更不愿为民谋福，这样的的人先古圣王都不能让他们为臣，那么对于当令之世，又有什么用呢，可以说

• 红林悟道《韩非子-解老》第八十一章 田畴

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  红林悟道《韩非子-解老》第八十一章 田畴红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了有道之君礼义诸侯，务本民事的意义：役希起，淫奢止。对外少战争，国泰民安；对内禁奢淫，政治清明。这是一个理想的国度，是君主治国的方向与目标，也许这样的“盛世”只有圣贤才会想象出来，有点乌托邦但这恰是圣贤的可爱与伟大之

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十四章 服理

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十四章 服理红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了节省的概念是产生于大小的规律。本是日常生活中的一种良好的习惯，却来自于深奥的规律，可见每一种美好善良的品德都不是随便而来的，都是来自于规律，需要我们去遵守。浮躁，是一种社会病，它出现于物质较为丰富而精神略为贫乏的