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  红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子将十二个隐居修道，宁死也不愿出山入世的人认定为无用之人。这十二个人自视清高，沽名钓誉，厌世避俗，无视世俗社会，既不为君谋划，又不为国谋事，更不愿为民谋福，这样的的人先古圣王都不能让他们为臣，那么对于当令之世，又有什么用呢，可以说

• 红林悟道《韩非子-解老》第八十一章 田畴

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  红林悟道《韩非子-解老》第八十一章 田畴红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了有道之君礼义诸侯，务本民事的意义：役希起，淫奢止。对外少战争，国泰民安；对内禁奢淫，政治清明。这是一个理想的国度，是君主治国的方向与目标，也许这样的“盛世”只有圣贤才会想象出来，有点乌托邦但这恰是圣贤的可爱与伟大之

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十四章 服理

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十四章 服理红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了节省的概念是产生于大小的规律。本是日常生活中的一种良好的习惯，却来自于深奥的规律，可见每一种美好善良的品德都不是随便而来的，都是来自于规律，需要我们去遵守。浮躁，是一种社会病，它出现于物质较为丰富而精神略为贫乏的

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法，就是“啬”即节省，爱惜精神不受损，节约脑力不浪费。遵道而行，何须劳神，循理而为，不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知，而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什

• 红林悟道《韩非子-解老》第六十一章 真有

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  红林悟道《韩非子-解老》第六十一章 真有红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们进一步解释了老子的“无不克，则莫知其极。”天下的攻无不克之术，让人不知道其究底。能够战胜所有的困难并使事物圆满的力量，只有规律，而人是事物的主体，所以掌握并严格按规律行事的人，才能攻无不克。而这样的人其思想和行为都超出

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百三十六章 引乱

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百三十六章 引乱红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了取舍，他认为不管人是傻还是聪明，人生都是在取舍与选择。由于时间的唯一性，我们不可能在同一时间内做两件事，按时间的进程，事物就有了先后。时间的特质，决定了事物的发展有先后，人做事有先后。选择，决不是停留在某个时间

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十七章 慎敬

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十七章 慎敬红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“图难于其易也，为大于其细也。” 解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。为什么要从易处和小处着手，因为老子认为“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微

• 红林悟道《韩非子-解老》第五十二章 节省

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  红林悟道《韩非子-解老》第五十二章 节省红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了治人事天之道。对于普通人来说也许治人事天有些遥远，但对于君主来说这是大事，治人不必说是日常政事，关乎政通人和，天下太平；事天不单是君主的事更是国家的事，关乎国运民安。古代君主都要行祭天奉地的礼仪，祈福风调雨顺，国

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零六章 肢窍

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零六章 肢窍红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“道”这个名字是怎么来的，并引用老子的原话定义了道。“道”在中国传统文化与哲学中处于泰山之位，可他的名字却是勉强而起，勉强并不是不认真，而是真的找不到一个名称来给它起名，老子只能勉强起命为“道”，只是为了大家方

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百一十 爪角

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百一十 爪角红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了既然“动尽则损”就应“处静”的道理。韩非子告诉我们“圣人爱精神而贵处静”，也许，这就是我们所说的最高境界，向下走是世俗世界，向上走是精神世界，圣人就处在上下的界线上，向下看看到的是世俗社会与人的祸福，向上看看到的