红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸
红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们知道了老子“治大国者若烹小鲜”的原始含意，就是把握好火候，不要轻易屡屡翻动，意寓为管理大国的君主，不要轻易变更法令。天下之事，最难的就是火候的把握，也就是我们常说的“度”，尤其是像烹饪这一类工作，没有严格科学的标准可循，全凭厨师的经验，好与不好全凭食客的感觉，好吃就是好吃，不好吃就是不好吃，但食客各异，众口难调，能做出大家都喜欢爱吃的菜，那是非常考验人的。
管理国家，治理社会，和厨师炒菜一样，能炒出一盘全国民众都喜欢的菜其难度可想而知。实事上，这道“菜”是不存在，“治大国者”面对的国情极其复杂，要做到面面俱到，人人满意是不可能的。最好的结果是让大多数人在平等公正的基础上获得国家律法与政策所赋予的权力与资源。而律法的健全是实现平等公正的前提，所以建立完善的国家律法体系，并坚持长效执行是立国之本。韩非子一开始就把法令与利害之间的关系说得很明确：凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。
国家律法与政策本身就是社会利益的分配与占有的依据，能让一国之大多数百姓获得和占有合法的利益，并能得到保护的律法就是好律法，这样的律法绝不能轻易变更。这就是那盘让大多数人喜欢的“好菜”。韩非子将懂得社会安定百姓幸福的君主定位为“有道之君”，这是最高的评价。
善法利民，君不易法，则为圣人。什么是圣人，坚持正确的人就是圣人。韩非子在这一章将讲圣人的作用，在讲之前他先讲了“有病乱投医”的问题，他认为“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。”意思是人在生病时就尊重医生，遇有祸患时就害怕鬼神。这两句道出了人在困苦面前的无助与无奈，有病乱投医，是病痛的折磨与渴望康复的心态决定的，上帝说人是有罪的，这个罪就是不遵从上帝。人在没病的时候对于医生的健康叮嘱一般都会当成耳旁风，可一旦有病痛苦难耐时医生说什么都听。这就是人的“贱性”，世人面对圣贤的劝告，置若罔闻，可一旦灾难来临时，又祈求上帝的保佑，其实圣贤的劝告就是抵御灾难的最好办法。这就引出了“有祸则畏鬼”的话题，当灾难来临时才想起圣贤的话，悔不该当初不听，这反而加深了敬畏圣贤之心，也更加重了对灾难创造者鬼神的害怕。
人疾贵医，有祸畏鬼。为什么会这样？是因为我们对灾难与祸患的畏惧，疾与祸要从源头说起，如果听医生的叮嘱，听圣贤的劝告，也许没有那么多的疾病与祸患。每种疾病都有病因，绝大多数病因都是人为导致的，每一件祸患同样是人为的因素占了多数，尤其是现代工业社会的事故，那一个不是人为因素导致的，而人为就意味着欲望，做了脱离事理的事，才会有疾祸。一次事故，是万次错误的积累。没人死亡的事故是上帝的警告，有人死亡的事故是上帝的惩罚。
面对不听劝的世人，面对世人的疾祸，韩非子认为“圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。” 意思是圣人在上，民众欲望就少；民众欲望少，血气就调畅，举动就合理。举动合理，祸害就少。圣人在上，民众尊重，听劝行善，自然欲望少；欲望少，血气顺畅行为合理，当然祸患就少。按事物的发展规律办事，何来的祸患呢？按制度规章流程操作，何来的事故呢？
【人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。】
圣贤创宗立派，讲经说法，循序善诱，劝导世人，只为“举动理少祸害”。听人劝，吃饱饭。人活着就是为了一口吃的，吃饱饭，就是最大的幸福。