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• 红林悟道《韩非子-解老》第七十九章 务本

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  红林悟道《韩非子-解老》第七十九章 务本红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了君主有德让百姓盛畜积而神不乱，则德归于民。百姓生活不发愁，精神不空虚，思想不迷信，德就在民众中占据了主导地位。这就是和谐社会，依法治国成为君主的治国原则，遵纪守法成为民众的生活习惯，遵道循理成为社会的思想共识。国家

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十八章 失柄

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十八章 失柄红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们列出了十二个“思小利而忘法义”的人。这十二个人都是君主的左右近侍与亲信，所以他们很容易迷惑和蛊惑君主。韩非子在《说疑》篇重点列出此类人，可见他们的重要性与危害性。我们常说“远亲不如近邻”说明人与人之间近距离的重要性，人的

• 红林悟道《韩非子-六反》 第十八章 用严

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  红林悟道《韩非子-六反》 第十八章 用严红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子为我们揭示一个超越时空与世俗的理念，就是“君以无爱利求民之死力而令行”。这一句话内涵深厚，社会意义深远，价值重大。世俗世界我们常说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这句话出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十四章 夺予

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十四章 夺予红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“将欲翕[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”想要缩小它，必须暂时扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。如果从计谋的角度讲，这是欲擒故纵，但从智慧的角度讲这是顺其自然。世间最大的智慧莫过于顺应事物的发展规

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百一十六 天道

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百一十六 天道红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了圣人游世“不备人”，就是说圣人在世间行走，从来不防备人。圣人游世为什么不备人，是因为圣人无害人之心，善待他人，则无人相害。韩非子 “善待他人，则无相害” 的说法按常人思想来说很“理想化”，世人的想法是“害人之心

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零五章 命道

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零五章 命道红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了为何天长地久都不能称为“常”，我们认为天长地久就是恒久，可在韩非子看来“恒久”与天地无关，即使天地消散依然存在，才是真正的恒久，而这样恒久的只有“道”，天地纵是长久终是有形之物，有形之物有始就有终，只是时间而已

• 红林悟道《韩非子-喻老》第六章 知足

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  红林悟道《韩非子-喻老》第六章 知足红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“咎莫惨于欲得”。过失中没有比贪得更惨痛的了，其实，一切的过失无不与贪得相关，过失是违规的结果，规律是恰到好处的秩序（和为贵），规则是规律在具体事物上的体现。贪得是欲望的表现，要想实现贪得就要打破规律，破坏恰到好处的

• 红林悟道《韩非子-解老》第七十章 安定

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  红林悟道《韩非子-解老》第七十章 安定红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲了轻易变更法令，会引起的不良的连锁反应：法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。君主不按社会发展需要，而是按照自己的喜好经易来回变法，受伤的终究是普通百姓，消耗的是国力。文明需要秩序来维护，国家需要律法来管理，

• 红林悟道《韩非子-解老》第四章 失德

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  红林悟道《韩非子-解老》第四章 失德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点解释了如何集德、成德、安德、固德。佛学是出世之学，讲本有可度，本无可去，本有的就是“无为大法”，是可以通过后天的修行重新获得。道家是入世之学，讲道法自然，无为而治，法家是治世之学，讲依法治国，君权至上。韩非子对于德的“集、成

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十二章 欺君

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十二章 欺君红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子认为“疾争强谏”的臣子对于当今之世并没有什么用处，而且先古圣王也都不能容忍。在韩非子看来两种人既不能被先古圣王臣服容忍，也不能被当今君主所用，说白了对于社会和国家来说这两种人毫无用处。第一种就是厌世避俗宁死不入世的自视清高者，