红林悟道《韩非子-解老》第四章 失德
红林悟道《韩非子-解老》第四章 失德
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点解释了如何集德、成德、安德、固德。佛学是出世之学，讲本有可度，本无可去，本有的就是“无为大法”，是可以通过后天的修行重新获得。道家是入世之学，讲道法自然，无为而治，法家是治世之学，讲依法治国，君权至上。韩非子对于德的“集、成、安、固”的解释，应用在国家治理中的意思是一样的。
在韩非子看来君主最大的“德”，就是依法治国，而依法治国依靠依照的是法律，一国之法律如“德”一般，需要不断地积累与优化，要按照“无为”积累，国家建设、社会进步、行业发展都有自身的规律可循，按“无为”原则对国家法律、社会规则、行业制度进行制定与积累，而不是以君主的喜好与习性制定与积累。以无为集，对建立与完善国家法律体系具有指导意义。
“以无欲成”指明了依法治国的道路，就是“无欲”不能有私欲，完全按照法律办事，不参杂任何个人因素，坚持法律面前人人平等，则依法治国可成。“以不思安”不管是普通百姓，还是执法者，面对法律不思虑不怀疑，坚持法律的立体地，一切让法律作主，则法律安定，国家安定，百姓安定。“以不用固”国家治理的最佳境界就是不用法律，人人按“德”而行，要法律做什么，用了法律说明国家治理出了问题，依法治国出了问题。依法治国的目的与目标就是“法不用和不用法”当然这是理想状态，人性上德已集已成已安已固，才能不用法和法不用。
韩非子讲完集德、成德、安德、固德后，转向讲如果有为有欲有思有用则会怎样？先讲有为有欲“为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。”意思是如果有为、有欲，德就无所归宿；德无所归宿，就不完整了。我们在前面讲过中国传统哲学中对“无”的定义为“道”也就是自然规律，而对“有”的定义是现实的事物，道的表相。人如果有为，就是按道的表相行事，只注重表相，不讲本质。有欲，就会自以为是，就会寻求自已主宰自己，将德弃之。为之欲之，表相与欲望就会占据人的身心，德就没有了去处，所以韩非子说“德无舍”，德没有了去处自然就不会完整。这就是我们为什么要去占领思想的阵地，你不去占领，坏思想就会占领。
人的成长是机体与思想都在成长的过程，最佳的状态是机体与思想同步成长，但现实是思想的成长远赶不上机体的成长，结果就是“德不全”问题多多。我们心智的成长远赶不上财富的增长，所以问题就多多。我们说生活啊你慢点，让灵魂跟上你。我们这个社会所有的错，都可归于发展速度太快，快到我们连改错的机会与时间都没有。
再讲用之思之的后果“用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。”意思是如果使用了，思虑了，德就不能牢固；不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。用了说明缺“德”了，人的所有行为都来自意识的控制，相由心生。人如果走到想用“德”来约束自己时，显然行为已经出格，“德”已经不全，上德必有善行。人如果脱离“德”的范围开始胡思乱想，走歪门邪道，“德”自然不能巩固在人身心中的地位。德，是正思正道，除此之外再无正思正道。德的主体地位失去了，自然产生不了应有的功效。
【为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。】
在公司管理中，企业文化与公司制度是企业管理的根本大法，再无它法。如果老板抛弃根本大法而有为、有欲、有用、有思，自以为是，按自己的喜好与习性为事，那么企业文化与公司制度将在公司失去主体地位，自然发挥不了根本大法的作用。