红林悟道《韩非子-解老》第一百零七 十三
红林悟道《韩非子-解老》第一百零七 十三
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了何为“出生入死”，并提出了四肢与九窍动静决定生死。四肢与九窍加起来是十三，所以韩非子就用“十三”代表之。“出生入死”这个成词来自《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”从出生到死亡的时间，就是人生道路，这段由时间约束与推动的“道”，才是我们生活的重心，至于出与入，这是上天早已安排的事，我们不必太在意。《论语·颜渊》中说：“生死有命，富贵在天。”我认为不是指人的生死富贵等一切遭际皆由天命决定。我认可生死有命，但富贵在天并不指上天决定人的富贵，而是说人要向天地学习“自强不自、厚德载物”的精神，富贵自然而来。在圣贤的学说中，从来就没有将富贵作为先天存在，所以说“富贵在天”是不对的。
在人生的道路上，承载我们一切的是身体，我们认识世界需要通过“六根”，我们感受世界需要通过身体作为介质，身体是我们生活的体验体与感受体，这是人类特有的。很可笑，我们设计的AI机器也是这种理论，通过各种传感器来感知外界环境，通过CPU处理来作出反映，不难想象，这种低端的认知理论是不可能逾越人类文明的，那些认为AI会毁灭世界的言论是真正的杞人忧天。
回到韩非子的十三理论，韩非子说人的身上有三百六十个部件，这里的三百六十是指骨节。《吕氏春秋》中说：“凡人三百六十节，九窍五脏六腑。肌肤欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此，则病无所居而恶无由生矣。病之留，恶之生也，精气郁也。”骨节就是关节，骨节的好坏决定了人的运动。在这里，吕氏春秋将骨节与九窍五脏六腑列为同等重要的地位。人的骨骼系统支撑着人的身体与外形，骨节联系着各段骨头，可见骨节的作用。
骨在内，看不见，却让人立于天地间，四肢与九窍在外，能看见，则能让人与天地相通。十三是人体与外界相通之道，并与天地融为一体，如果十三亡，通道亡，人与天地相隔，生命就此结束。所以韩非子认为“属之谓徒也，故曰：‘生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。’”意思是属也就是类，所以说，属于生存一类的有十三件。等到人死以后，这十三个部件都反过来属于死亡的范围，属于死亡一类的也有十三件。
十三件决定了人的生死，十三件活则人活，十三件死则人死。所以十三件既属于人活的标志，也是人死的标志。老子说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”意思是生存一类有十三件，死亡一类有十三件。以四肢为代表骨骼，让我们立于天地，行走于道，采种得食，生存下来，为生命提供能量。九窍，让我们与天地相通，感知世界，悟道觉悟，为生命提供精神。
【属之谓徒也，故曰：“生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。”故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”】
人体是如些的复杂与精妙，人体的变化最能体现时光的作用。时间的约束力让人体不能永葆青春，时间的推动力让我们如此的珍惜时间。我们保重身体，其实是在珍惜时间。世俗的我们，无法感知到生命的下次轮回，只好珍惜当下，过好现世，就已经圆满了，至于来世，就交给来世的我们吧。