红林悟道《韩非子-喻老》第十三章 先后
红林悟道《韩非子-喻老》第十三章 先后
红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“邦之利器，不可以示人。” 何为邦之利器，就是赏罚。不可以示人，意为不外借他人,“示”在甲骨文本作“T”,象祭台形，与祭祀有关，在这里可引申为献予，给予。这句话有很多种解释，我们不能说这些解释得对与错，本身圣贤的思想就像一粒种子，在不同的环境里长出不同的样子，开出不同的花，结不同的果，犹如水一样在不同的容器里呈现不同的形状，正所谓一佛开百花，各有各的艳丽。韩非子是法家的代表人物，自然《喻老》就要和法家思想相靠拢，引用老子的话来证明自己的观点，这是无可厚非的。
法家的核心思想是依法治国，用律法来确定、规范、约束、限制君臣的地位和行为。在法家看来，君主虽为一国之君，处在权力之巅，同样受到律法的管束，律法才是国家管理的根本。中国自儒家思想成为庙堂之典开始，都遵循着这一原则。我们受影视剧的影响认为君主可以无法无天，为所欲为，其实，这是错误的，封建时代的君主更讲究“师出有名”，凡事都要依法而行，尤其是赏罚必须按律而为，有据可循。中国历代君主都明白前朝是如何消亡的，所以他们更注重“规矩”，更明白律法在国家治理与社会管理中的作用。只是儒家的“仁爱”掩盖了法家的严酷，毕竟，世人喜欢仁爱之甜，不喜欢严酷之苦，这是人性所致。其实，仁爱的外衣下包裹着一个严酷的真实。
小爱者以“仁爱”示人，大爱者必是“律法”示人，因为依法治国更能长久与和平，而和平与长久才是人们真正所需要的。想要让依法治国的国策长久执行下去，就要奖罚分明，当罚则罚，当奖则奖，只有这样，律法才能在民众中产生权威，让守法成为共识。人人守法，国家长治久安，自然国泰民安，与君与民都有好处。
韩非子讲完君主的权柄后，开始谈论“欲擒故纵”的争世之道，他给我们讲述了越王的故事“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。”意思是越王来到吴国从事贱役，却示意吴玉北上伐齐，以便削弱吴国。吴军已在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上逞强，由于出兵在外，久战力衰，所以才会在太湖地区被越国制服。
卧薪尝胆的越王勾践，他不仅能忍辱负重，还智慧过人。老子《道德经》中讲“欲先取之，必先予之”，这是一种超然的智慧，看的更远，站的更高，明白“物极必反”的道理，知道量变会引起质变，能及时抓住时机，一击必胜。越王勾践在吴国为奴，就想着如何打败吴国，他知道只能在吴国走向衰弱的时候才能打败，如何才能让吴国衰弱呢，就是消耗它，如何才能消耗呢，就是让它对外扩张，所以他怂恿吴王伐齐，并逞强于黄池盟会。在吴三年后，公元前491年越王回国，经过“十年生聚而十年教训”国力恢复，公元前482年在齐王参加黄池之会，越王尽率精锐而出，大败吴国。
老子说：“将欲翕[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”意思是想要缩小它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。这和“欲先取之，必先给之”是一个道理。西方人很难理解这种智慧，在中美对抗中，中国人就会用了这一招，美国人要当世界老大，那就让他当，中国人明白维持老大的地位本身就在消耗其实力，几场局部战争下来，美国实力大减，而中国人正好利用黄金十年发展起来。再过十年，等到美国的“黄池盟会”，只要时机一到，中国一击必胜。
【越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”】
其实，天下之事都是这样，想要得到，必先付出。事物发展是有其自身的规律，一切随时间前进，先后就成了规律的表现。《大学》中说“知所先后，则进道矣”，知道了事物发展的先后顺序，也就明白了大道。老子的翕固弱强之论，就是这句话的具体表现。