红林悟道《韩非子-解老》第一百零九 处静
红林悟道《韩非子-解老》第一百零九 处静
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了老子的“民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。” 这句话现在常用的解释是人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。但韩非子的解释是人活着，就要动，而动的结果就是走向死亡，也都体现在四肢与九窍这十三件上。动，既是生的表相，又是死的原因，这是最为朴素的辩证思想，事物有好就有坏，关键在于矛盾的相互转换，而转换的主体是人，转换的标线就是过度。再美味的食物，吃过度了也会出问题。
生命，是个过程，有开始就有结束，出生可以确定，但入死却无法确定，按老子“出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”的说法，死是无法确定的，长寿的占三分之一，早死的占三分之一，找死的占三分之一，而“动尽则损”的就属于找死的。这又回到韩非子关于祸福的论述上，早死与找死的都是因祸而亡。
不管是常用的“三分之一论”，还是十三件论，总之，人的出生都是一样的，而入死却各异，重点还在于为什么会死，如何避开“死之徒”，尽量走“生之徒”才是关键。按韩非子的十三件论，我们就应该避免过度动，动静相宜，按照三分之一论，我们就应该避祸就福，其实过度动，本就是祸，只不过这种祸是人自找的，自找祸而死就是找死。
其实，韩非子的“动尽则损”的说法，在现代生活中不管是指人类与动物，所有以能量作为动力的都适用，最为简单的就是汽车，如果油耗光了还强行开车，就可能造成发动机受损，继而报废。圣贤之论适用于宇宙，当太阳的能量耗尽时，生命也就此结束，将成为一颗死球。道理就是这么简单，重在悟道与应用。该睡觉时就要睡觉，不要熬夜，这就是圣贤的道理。
韩非子接“动尽则损”的说法，得出人应该“处静”的结论。他认为“是以圣人爱精神而贵处静。”意思是因此圣人爱惜精神而重视置身于虚静状态。这里的“处静”不是身体保持静止状态不动，而是思想处静，静者不争也。身体过度的动，是因为思想过度，思想过度是欲望在作怪。只有不争，才能虚静，虚静是为了接纳自然之道，自然之道接纳得多，一个人的能量就大。关于虚静，笔者的相关文章有详细的论述，这里不再累赘。总之，圣人享受的是精神上的愉悦，而不是身外之物的刺激。
韩非子还打了个比喻来说明问题“不爱精神不贵处静，此甚大于兕（sì）虎之害。”意思是不爱惜精神，不重视置身虚静，是要比野牛猛虎的危害还要大的。为什么呢？“夫兕[sì]虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。”意思是野牛和猛虎有一定的活动区域，动和静有一定的时间。避开它们的活动区域，观察它们的活动时间，就可以免除野牛和老虎的危害了。这就是掌握事物发展规律的好处，掌握了野牛和猛虎的活动规律就是能避开它们，而不受到伤害。明知熬夜伤身，就应该避免熬夜，这和避开野牛猛虎的伤害是一个道理。
圣贤的学说就是让人们避开祸患的道理。因为圣贤知道事物的发展规律，明白什么可导致祸，什么可获得福，更知道什么是祸什么是福。而人类文明绝大多数都是这样的道理，通过不同的表现形式形成文化，让人们学习接受。
【是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。】
生活中有太多的“兕虎”，一不小心就会被咬伤，所以我们要知理明事，知道什么是好什么是坏，什么应该做什么不应该做，尽量避开“兕虎”生活才能美好。