红林悟道《韩非子-定法》 第十三章 术法尽善
红林悟道《韩非子-定法》 第十三章 术法尽善
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子阐述了商君之法的核心“官爵之迁与斩首之功相称”功劳与奖赏相当。
春秋战国时期，战乱不断，国家的一切活动都围绕着战争展开，以奖罚为核心的法规建设也是以战争为中心，奖罚的法规侧重于军事。商君之法明确杀死一个敌人小头目，升爵一级，想做官的给年俸五十石的官；杀死两个敌人小头目的，升爵两级，想做官的给年俸一百石的官。奖罚严明，执行严格，落实严厉。这只是秦军法规中极小一条，落叶知秋我们就能明白秦军的战力为何如此强悍。
在韩非子看来现在执行的奖罚法规却与“官爵之迁与斩首之功相称”的核心原则背道而驰。尽然是“斩首者令为医、匠”让有军功的人去当医生与工匠。我们暂时不论他们能不能盖好房医好病，就此规定而论简直就是胡乱作为。有军功者必赏爵禄与官职，那有赏执业资格证书的。有这样的奖赏，谁还会去舍命杀敌。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则严重破坏了商君之法，也不符合人性民情，有悖于事物发展的规律。人尽其才，才尽其能，这是最为基本的用人原则与规律，让有军功的人去盖房行医，这既违背了用人的原则，也不符合人才规律。本应让他们发挥更大的作用，现在却让他们干自己不擅长的工作。再说盖房与看病都是技术活，不是说干就能干的事。
“斩首者令为医、匠”的奖罚规则既埋灭军事人才，又寒了将士们的心，既没有达到奖励军功者应有社会效益，也让奖罚法规失去了应有的作用。“斩首者令为医、匠”的奖罚规则看似是在执行奖罚，实则是在摧毁国家的精神价值与文化核心，让国家没有了精神支柱，让社会没有了文化信仰。这就如同媒体大肆炒作娱乐明星一样。
对于官与军功者，韩非子认为“今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。”意思是：现在做官的人，要有智慧和才能；而杀敌立功的人，靠的是勇气和力量。韩非子一句话高度概括了做官需要的素养，与建立军功需要的条件。做官需要智慧与才能，军功需要勇气与力量。
韩非子讲明做官与军功所需要的条件是为了说明“以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。”意思是：如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职，那就等于让杀敌立功的人去当医生、工匠一样。韩非子的意思是说现在当官并不依据智慧与能力，建立军功也不依靠勇气和力量。那依据与依靠的是什么呢，大家自然明白，正确的道路只有一条，那么剩下的自然都是错误的。
韩非子认为现在的君主选人用人、奖罚法规都失去了基本的原则。做官的没有智慧与能力，当兵的没有勇气与力量。导致此种情形的原因就是执行了申子之术与商君之法。所以韩非子说，故曰：二子之于法术，皆未尽善也。意思是说，申不害的术和商鞅的法，都还没有达到很完善的地步。
申不害的君术不足之处在于让官吏“知而弗言”断了君主治国所必须的一国之耳目。商君之法的不足在于过分强调赏罚而没有细化规则，出现了有军功者赏当医匠之事，由此而论国家在用人与赏罚上出现了混乱。所以韩非子说二子之法术，皆未尽善。
治国是大事，容错与纠错的代价与成本过大，历史已经给了我们沉痛的教训。对于未尽完善的治国之策，韩非子还是认为不可行。依法治国需要一整套系统化的整体方案与政策，而不是分而治之，不考虑彼此之间的联系与各部门的完善。申子之术与商君之法，本身各自不完善，还缺乏彼此之间的联系与联合，没有整体性与系统化，所以不能成为治国的策略。
【今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。】
自然界告诉我们万物相联，没有一物是能够独立存在的。治国要有全局思维与整体观念，国家律法作为治国的依据与基础，自然要全面考虑与整体运作，不能偏执偏废任何一处。我们不断与时俱进健全完善国家法律法规，就是这个原因。