红林悟道《韩非子-定法》 第四章 帝术
红林悟道《韩非子-定法》 第四章 帝术
红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们解释了公孙鞅（商鞅）的法制，主要说明了三个问题，一是国家律法的出处，国家颁布，解决了权威性与强制性；二是律法的作用就是约束与规范社会行为；三是律法的核心就是奖赏，按人性原始特质设定，解决了律法的内在原力。最后韩非子告诉君主，法是臣子应该遵循的。
从韩非子的论述我们明白了法是用来约束与规范臣子的，是臣子的行为准则。而术是用来约束与规范君主的，是君主的行为准则。这样一来，依法治国就有了一整套全面而详细的理论体系，这是依法治国的前提与基础。
韩非子说“法者，臣之所师也”意思是律法是臣子的老师，或者说律法是臣子的行为师范。我们常说为人师表，是指在道德和行为方面成为人们学习的榜样和典范。韩非子将律法定性为臣子的老师，现在看来是多么的正确与远见，实事证明，许多臣子就是因为丢掉了这个老师与师范，才犯法乱纪，腐败堕落。
韩非子为什么没有正面而肯定地回答第一个问题，因为有术无法，君主管不了臣子，从君主的角度看，治国先治吏，没有法就治不了吏，更不要谈治国了。从臣子的角度看，治国君先行，君主作为一国之君，是臣民的表率，君主昏庸，臣子再贤，国家也治理不好。所以说君术臣法是互为补充相得益彰的一个整体，不能分而论之，更不能择其一而用之。
术与法的作用与地位，韩非子最后总结道“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”意思是：君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。
韩非子的意思很明确术与法缺一不可，君主想要称王于天下，两者必须具备。君主无术的后果是受蒙蔽，君主治国依靠的是一整套行政体系，并不是单凭个人能力。君主无术，用人不善，是非不分，职责不清，奖罚不明，自然那些奸邪之人就会趁机当官影响君主，更不要说如何责实、赏罚、考核之类的政事了，朝廷层面就会危机四伏。臣子无法，徇私枉法，结党营私，贪污腐化，社会层面就会混乱。
社会是一个整体，君主治国治理的是整个社会，不是治理社会的局部。君主是一国之君，不是局部或部分人的君主，所以整体治国就要有整体的方法，术与法就是法家提出的依法治国整体观。上管君主下治官吏，将君主与臣民整体纳入到法制的框架内。法家的这种整体法制观，既打破了君权神授的封建思想，也进一步固化了君主与臣民一体的理念，加深了君主利益、臣民利益、国家利益、民族利益一体化的思想。这种思想为中央集权制政体的形成奠定了文化与思想基础。
为君之道与帝王之术，都是中国传统思想中的至高思维，接近于“道”，是洞悉人性的至高境界。明白了人性，也就明白了民众的需求与梦想，治国就有了方向与方法，术与法就有根源与力量。按现在的说法就是人民对美好生活的向往就是我们努力的方向。
术与法，说到底其实是一种生存之术，对于君主与臣子来说，君主想稳坐君位并传袭后代，而臣子想永享爵禄，家族荣续，这本身就是一种发扬与传承，发扬是为更好的生活，传承是为更加的长久，如何才能做到呢，韩非子给出的答案就是君主为术，臣子守法。历史与现实已经证明了这一点，官员不守法断送了自己的政治生命与自由，君主不为术，断送了国家与自己的生命。没有了生命，一切都无从谈起。
【君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。】
成功的君主，既能治理好朝堂，又能管理好社会。成功的企业家，既能管理好管理层，又能管理好基层。