位置：首页＞历史解密＞红林悟道《韩非子-饬令》 第十二章 上利

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• 红林悟道《韩非子-定法》第六章 韩患

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  红林悟道《韩非子-定法》第六章韩患红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子借三家分晋韩地成国后，新旧律法同存而不一，臣子无所遵循而奸邪滋生，这一景象回答了第二个问题的前部分，就是“徒术而无法”的后果是什么。申不害作为韩国韩昭侯的辅助大臣，只让君主行君术颁布韩国律法，却没有废除晋国旧法，新旧法令不统一，相

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零八 动亡

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零八 动亡红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了老子的“生之徒十有三，死之徒十有三”，后人大多数解释是活着的有十分之三，死了的有十分之三，但韩非子的解释是人的生死由以四肢为代表的骨骼与九窍这十三件所决定。在笔者看来，四肢代表的肌体，九窍代表感知，九窍的感知集中

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第十三章 国削

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第十三章 国削红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们重点讲解了轻罪重罚。韩非子认为轻罪重罚对于君主有利，这里的“有利”并不是指单纯的利益，而是指对君主治国有利。轻罪重罚的好处体现在两个方面，一是重刑明民，用严厉的刑罚促使民众明白取舍，让民众知道什么能干，什么不能干，要能

• 红林悟道《韩非子-解老》第五章 有德

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  红林悟道《韩非子-解老》第五章 有德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点说明了失德之为，什么样的行为会导致德失，韩非子的解释是为之、欲之、用之、思之。在老子看来“德”是“道”先天本有的特质，至纯至真。人只是大自然的一部分，面对“德”只有遵从，只有认命，绝不能自以为是、欲望贪婪、为私而用、思虑怀疑

• 红林悟道《韩非子-定法》 第二章 术者

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  红林悟道《韩非子-定法》 第二章 术者红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子就“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”的问题进行了回答。韩非子自问自答也是一种学术思想的传播方式，当你的学术在社会中引不起关注也就没有人深入的研究，更不会有人提出深刻的问题，这个时候就要学会自己传播。韩非子自问自答式的学术

• 红林悟道《韩非子-解老》第二十章 仁义

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  红林悟道《韩非子-解老》第二十章 仁义红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点解释了道、德、仁之间的关系。按老子《道德经》第四十二章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可以理解“道”是宇宙运行的规律，包括宇宙的起源。“德”是能量产生的力，是所有力的总称。“仁”是力的作用表相。宇宙与人类的起源是

• 红林悟道《韩非子-六反》 第十九章 治家

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  红林悟道《韩非子-六反》 第十九章 治家红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉君主，治国理政就要不断增加法治的威严之势，而不能培训所谓的仁爱之心。言下之意就是君主要坚持依法治国，而不能仁爱治国。治国和同治家一样，国家要强盛，家庭要兴旺，国家强盛需要威严的律法，家庭兴旺需要严父的教笞。归纳韩非子的意

• 红林悟道《韩非子-定法》 第八章 封地

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  红林悟道《韩非子-定法》 第八章 封地红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们论述了商鞅变法及其效果。变法的核心是完善律法，强化监督，整顿吏治，赏罚分明，商鞅变法使秦国国富民强，为一统天下奠定了基础。同时，韩非子也看到了商鞅变法的隐患，就是有法无术，全局的繁荣与全面的强盛掩盖了局部的邪恶与奸臣。公

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百章 道情

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百章 道情红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们明白了“道”远远超越了人类的想象。就人类现在的认知能力还远远看不明白“道”，自然也说不清，现在我们所论述的“道”还停留在“想象”中，自以为是中。也许，人类永远也看不清说不明“道”。这就像苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，

• 红林悟道《韩非子-喻老》第二章 无道

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  红林悟道《韩非子-喻老》第二章 无道红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“却走马以粪”的喻意。天下太平，既无急患，又无战事，战马闲着，只好用来拉粪浇地，这比“马放南山，刀枪入库”还要好，“走马以粪，化剑为犁”是对和平的渴望。和为贵，是圣贤学说的核心思想。与天下有道相对的自然是天下无道，韩