红林悟道《韩非子-饬令》 第十二章 上利
红林悟道《韩非子-饬令》 第十二章 上利
红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们重点讲解了赏罚必出于君主一人的道理。这是一个既浅显又深奥的课题，浅显在于世俗于理，深奥在于本质于道。
人性的特质与人类社会的自然属性决定了人的从属性，天下没有人能够独立存在，必须依托和依靠于某个群体而存在。基于这种属性，才有了君主拥有唯一的奖罚权柄。权柄，一切权力的着力点与抓手，君主依靠权柄才能拥有治国的权力与作用力。
君主（职位）先天具有的奖罚权柄，使其成为社会财富与国家资源的唯一所有者与分配者，具有社会财富与国家资源的唯一所有权与分配权。《诗经·小雅·北山之什·北山》中说：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤”。意思是普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，却派遣不停。原意是君主治国过于操劳而发脾气，但也说明了一个问题，就是君主奖罚权柄的唯一性。
人性就是这样，由于我们认知的局限性与生理结构决定了我们相对于短视与现实，具体来说就是在竞争社会中谁给我们生活的必须资料或薪酬，我们就听命于谁。俗话说，拿人钱财，替人消灾，意思就是拿了别人的东西，就应该付出一些代价。其实古人所讲的:“拿人钱财，替人消灾”就是职业化。用现代市场经济的人力理论解释就是:老板给你提供就业的机会与工作的平台，还有薪水，你就要努力工作，为企业创造价值。
对于普通民众来说谁给我收益我就感恩谁，听命于谁。所以韩非子说收益来自君主一人，全国民众就只听君主一人，君主就能统领全国。如果出自二人，全国民众只有一半听君主的，如果出自十人，君主就无法统领全国了，民众也不会去守护自己的君主，更不要说保家为国了。道理与本质就是这样的。
对于重刑治国，韩非子认为“重刑明民，大制使人，则上利。”意思是：用严厉的刑罚促使民众明白取舍，用大的法制驱使人们为国家尽力，对君主就有利。重刑治国与君而言，既能惩恶，又能固权。对于民众而言，明白什么能做，什么不能做，能规范行为。对于国家而言，民众趋利而为，既能增加个人财富，也能增强国家实力。如此多的而大的好处，君主难道还要舍弃依法治国的策略吗？
如何执行刑法，韩非子的原则是“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。”意思是：执行刑罚的时候，对轻罪要重罚，这样人们对于轻罪就不敢再犯了，重罪吏不敢碰。这叫做“以刑除刑”。轻罪重罚，这就是韩非子的刑法原则，从社会效果看，轻罪重罚是最好的也是最大程度上惩治与震慑犯罪的办法。轻罪重罚让那些有邪恶念头的人不敢犯法，能创造最大限度的和谐公平的社会环境。
轻罪重罚，在量刑时不仅要看犯罪行为造成的实际害伤，更要看犯罪行为可能产生的最大伤害。比如酒驾，不仅是酒驾本身犯法，还要考虑到故意危害他人与公共安全等，所以在某些国家酒驾是重罪。轻罪重罚是中国古代刑法的原则，通过对古代酷刑的研究，我们发现轻罪重罚很普通，如处罚小偷就是砍断手等。
【重刑明民，大制使人，则上利。行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑。】
虽然我们不提倡轻罪重罚，但其中的思想还是值得我们借鉴与学习。社会层面不提倡，在公司管理方面可以借鉴，尤其是销售管理上，重奖重罚，才能最大限度地激发销售人员的斗志与激情。温吞式的奖罚，只能让个人与公司陷入不死不活的境地。