红林悟道《韩非子-解老》第十三章 礼者
红林悟道《韩非子-解老》第十三章 礼者
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们总结了何为“义”？“义者，谓其宜也，宜而为之。”各类关系处理得很适宜，适宜的才能去做。这几乎是中国人追求的最高境界，我们每个人都生活在各类关系中。关系，成了中国人的资本与资源，并将其市场化与商品化，其实，关系的实质是权力的市场化与商品化。本来，在韩非子看来制度是关系的确定者与维护标准的制定者，但在现实社会中却是关系高于制度，这就让人为的因素决定的了关系和关系的价值。
老子所讲的“宜而为之”绝不是“人为”觉得适宜，而是符合事物的发展规律，符合实际情况，要合法合理合情。关系的维护标准是事物本身要圆满，而不是值多少钱，“为之”之后能获得多少利益。韩非子自然是赞成“宜”为符合事物的发展规律，这是法家的根本，是依法治国的基础。从德到仁，再从仁到义，其实质是依规律办事的表相化，精神实质逐级递减，表相层层相加。道家与佛家正好相反，道家从德到礼，规律被层层相裹，最后表现在世人眼前是世间万相；而佛家却是层层相剥，从众相万福层层否定，最后展显在世人眼前的是虚静地“极乐世界”。
故曰：“上义为之而有以为也。”这是老子对上义的定义，人类的一切行为均有“目的”，也就是有意义，不虚度年华，务实奋进。这一点应该是中国传统文化的精髓之一，从盘古开天，大禹治水到修身治国和开疆扩土，再到“为中华崛起而读书”和救亡图存，直到为了新中国前进和中华民族伟大复兴，中国人从不宣扬“懒惰与享受”思想，始终在宣扬“只争朝夕，还看今朝”的务实、自信、奋进的精神。
今天，韩韩子解读“礼”，在《孟子·告子上》对礼的解释为：恭敬之心，礼也。恭敬，指严肃、端庄有礼貌。礼，不仅是礼貌，礼貌只是“礼”的表相。礼，是礼制，是一种制度，确定君臣关系，明确等级礼遇，制定行为标准，设置思想范畴。总之，礼就像一个魔方，让社会中每一个人都知道自己该处的地位，该做的事，该说的话，该遵守的规则，该有的思想与思维模式。礼，只是对社会的一种管理制度，并不是社会等级的划分器。中国人从不认为贼的儿子还是贼。
韩非子认为老子的“礼”为“礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”意思是礼是体现内心感情的，是各种义的有条理的表现，是用来规定君臣、父子之间的关系的。是表明贵贱、贤不肖之间的区别的。这充分体现了“礼制”的价值，万事万物不可能一一管理，只能区别归纳后分门别类式的管理，而这种区别只能依靠“礼”来完成。现代国家治理与国家管理，其实也是依靠老子的“礼”来管理的，“礼”让社会像一个魔方，每一块魔方都有相应的法规与制度来确定和维护各类关系。如果“义”是精神实质与事物的本质，那么“礼”就是“义”的表现，是事物的表相，是制度，是具体的规范与行为准则。
【礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。】
在公司管理中，按职能划分部门，并制定部门的职能与管理办法，这就是“礼制”在公司管理中的应用。公司制度就是各部门管理办法的汇总，“群义之文章”部门的职能、管理办法，都是部门本质的表现，本质就是“义”。“君臣父子之交”确定了部门中上下级关系。“贱贤不肖之所以别”明确了工作好坏、尽职渎职的标准。