红林悟道《韩非子-解老》第一百三十一章 文采
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了老子的大道论。圣贤学说皆为劝世之论，唯一目的就是劝人走大道，大道就是正道。正道就是遵道循理之道，按律而为，一是按事物的发展规律而为，二是按社会法规、规矩而为，总之，凡事都合于规矩，遵于律法。人生，无外乎就是随时间走完生命之路，时间我们控制不了，始终我们掌握不了，我们唯一能把握的就是在世之时，所以圣贤不谈时间本身，也不论生前死后，只说在世当下，让我们珍视生命，善待生活。《道德经》就是这么一部经典，先论道路，后说品性，再谈行径。道，就是自然之道，分为自然法则与社会法规。德，就是慈爱，包容阴阳事物与事物的阴阳。行，就是生活，生活的核心就是解决问题。生活，就要做正确的事，行大道，解决问题就要正确的做事，正确的做事就要全面真实地了解情况，正反看待问题。
与正道相对的就是邪道，邪道分两种，第一种本就是与正道相违的，违反事物发展规律与社会法规规矩的，第二种是自以为是的“大道”，执迷不悟将小路视为大路，不思悔改一条道走到黑。生活中，邪道也就这两种，一种就是明显违法与违规的，另一种就是自以为是看似“正确伟大”的，但实质还是违法违规，如传销和网贷，这都是让欲望蒙蔽了心志的“大道”，这是最为可怕，危害无穷的邪道。
人生之路，没有导航随时指引，需要我们去悟去走，圣贤之说也只是灯塔，只为我们指明方向，悟与走还要靠我们自己。正邪本不两立，却同时存在于世，这就是圣贤存在的价值。
大道废，邪道兴的后果就是“朝甚除”意思是官厅很脏，为什么呢？韩非子认为“狱讼繁也”意思是诉讼案件繁多。行邪道的人多了，自然诉讼案件繁多，官厅使用频繁，都没时间打扫，自然是很脏了。行邪道是国贫的原因，韩非子认为“狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫。”意思是诉讼案件繁多，田地荒芜；田地荒芜，仓库空虚；仓库空虚国家就贫困。从中我们可以看到行邪道的恶果，也能看清行正道的好处，就是诉讼少，民众专注于农耕，农耕发达，就会丰收，丰收粮仓就满，国家就富足。这也是圣贤劝世行大道的目的。行大道，不管是从个人层面看，还是从社会国家层面看都是有百利而无一害的选择。
行邪道会致国家贫困，后果就是“国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓‘服文采’。”意思是国家贫困，民俗就淫逸奢侈；民俗淫逸奢侈，农织行业就荒废；农织行业荒废，民众就不得不粉饰偷奸取巧；粉饰偷奸取巧，就知道了漂亮；知道了漂亮，也就是说“穿着华丽”。国家越贫困，民众就越行邪道，淫逸奢侈就会成为风气，这会让农业荒废，没有生活生产资料，百姓为了生活就会粉饰自己，欺骗他人，偷奸取巧，结果这种邪行就会盛行。因粉饰自己，能欺骗他人，会得到生活资料，所以这种粉饰成了一种漂亮的形式，这就是“服文采”。
“朝甚除”有解释为朝政非常败坏，也有解释为宫殿很整洁。不管是败坏还是整洁，总之都是不正常的现象，都是官员行邪道的表现。“服文采”就是漂亮的衣服，不管是君主服文采，还是偷奸者服文采，在国家贫困的情况下这种行为总是不对的，这是行邪道的表现。
【“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓“服文采”。】
“朝甚除”与“服文采”都是恶性循环，如不能强有力地挽回局面，最终的结果就是灭亡，而挽回局面的唯一办法就是行正道，合于规矩，尊于律法。