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• 红林悟道《韩非子-解老》第二章 德得

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  红林悟道《韩非子-解老》第二章 德得韩非子没有从“道”开始讲，而是从“德”开始讲，可见“道”有多难理解，按老子的话：吾不知其名，强字之曰“道”。不知道怎么命名，只好叫“道”。从德开讲，这也符合人们认识事物的通常做法，就是从事物的属性开始认识，也就是我们常说的透过现象看本质。而“德”就是“道”的最高最

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十六章 显主

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十六章 显主红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们解释了十五个臣子具体的贤能之处。韩非子所推崇的贤能之臣，要通天地之道，也就是政治规矩；要懂君臣之礼，也就是职场规则；要知治国之法，也就是专业知识；要明世俗之道，也就是社会关系，还有最重要的一点就是通晓律法，遵纪守法。如果

• 红林悟道《韩非子-解老》第十三章 礼者

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  红林悟道《韩非子-解老》第十三章 礼者红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们总结了何为“义”？“义者，谓其宜也，宜而为之。”各类关系处理得很适宜，适宜的才能去做。这几乎是中国人追求的最高境界，我们每个人都生活在各类关系中。关系，成了中国人的资本与资源，并将其市场化与商品化，其实，关系的实质是权力

• 红林悟道《韩非子-说疑》第二章 用民

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  红林悟道《韩非子-说疑》第二章 用民红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子开篇就为我们讲明了治国理政的原则与方法，从君主权柄奖罚说起，奖罚不仅是针对具体的人与事，更重要的是要起禁止奸邪的作用，要防患于未然。韩非子归纳出禁奸的上中下三策，上策攻心禁其奸心，中策攻利禁其奸言，下策攻事禁其奸事。其实，在中国

• 红林悟道《韩非子-定法》 第四章 帝术

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  红林悟道《韩非子-定法》 第四章 帝术红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们解释了公孙鞅（商鞅）的法制，主要说明了三个问题，一是国家律法的出处，国家颁布，解决了权威性与强制性；二是律法的作用就是约束与规范社会行为；三是律法的核心就是奖赏，按人性原始特质设定，解决了律法的内在原力。最后韩非子告诉君

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第十二章 上利

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第十二章 上利红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们重点讲解了赏罚必出于君主一人的道理。这是一个既浅显又深奥的课题，浅显在于世俗于理，深奥在于本质于道。人性的特质与人类社会的自然属性决定了人的从属性，天下没有人能够独立存在，必须依托和依靠于某个群体而存在。基于这种属性，

• 红林悟道《韩非子-定法》第六章 韩患

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  红林悟道《韩非子-定法》第六章韩患红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子借三家分晋韩地成国后，新旧律法同存而不一，臣子无所遵循而奸邪滋生，这一景象回答了第二个问题的前部分，就是“徒术而无法”的后果是什么。申不害作为韩国韩昭侯的辅助大臣，只让君主行君术颁布韩国律法，却没有废除晋国旧法，新旧法令不统一，相

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零八 动亡

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零八 动亡红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了老子的“生之徒十有三，死之徒十有三”，后人大多数解释是活着的有十分之三，死了的有十分之三，但韩非子的解释是人的生死由以四肢为代表的骨骼与九窍这十三件所决定。在笔者看来，四肢代表的肌体，九窍代表感知，九窍的感知集中

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第十三章 国削

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第十三章 国削红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们重点讲解了轻罪重罚。韩非子认为轻罪重罚对于君主有利，这里的“有利”并不是指单纯的利益，而是指对君主治国有利。轻罪重罚的好处体现在两个方面，一是重刑明民，用严厉的刑罚促使民众明白取舍，让民众知道什么能干，什么不能干，要能

• 红林悟道《韩非子-解老》第五章 有德

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  红林悟道《韩非子-解老》第五章 有德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点说明了失德之为，什么样的行为会导致德失，韩非子的解释是为之、欲之、用之、思之。在老子看来“德”是“道”先天本有的特质，至纯至真。人只是大自然的一部分，面对“德”只有遵从，只有认命，绝不能自以为是、欲望贪婪、为私而用、思虑怀疑