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• 红林悟道《韩非子-解老》第一百章 道情

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百章 道情红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们明白了“道”远远超越了人类的想象。就人类现在的认知能力还远远看不明白“道”，自然也说不清，现在我们所论述的“道”还停留在“想象”中，自以为是中。也许，人类永远也看不清说不明“道”。这就像苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰，

• 红林悟道《韩非子-喻老》第二章 无道

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  红林悟道《韩非子-喻老》第二章 无道红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“却走马以粪”的喻意。天下太平，既无急患，又无战事，战马闲着，只好用来拉粪浇地，这比“马放南山，刀枪入库”还要好，“走马以粪，化剑为犁”是对和平的渴望。和为贵，是圣贤学说的核心思想。与天下有道相对的自然是天下无道，韩

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第二章 法断

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第二章 法断红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了“饬令”就是整饬法令。饬，字意有三，1、整顿；整治；使有条理。 2、谨慎；守规矩。 3、命令；旧指上级命令下级。三个字意说出来了韩非子“饬令”的含意与目的。饬令的对象，一是律法本身，二是官吏与民众，当然也包括君主。

• 红林悟道《韩非子-定法》 第五章 韩法

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  红林悟道《韩非子-定法》 第五章 韩法红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子将“君术臣法”同时兼备定位为君主成就帝王之业的必备工具。如此高的定位说明“术法同在”的重要性与必要性。我们在理解韩非子关于君术与臣法在治国中孰重孰轻的答案时一直在说两者缺一不可，君术与臣法都是国家律法的重要组成部分。君术约束君

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零二章 意象

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零二章 意象红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们用水与剑做比喻来讲解道。人类“眼见为实”的低端认知能力，只能用比喻的形式来说明道“无形无相、无所不在，无所不能”的特质。韩非子用水做比喻是有出处的， 我们常听“上善若水”，此语出自《老子》：“上善若水，水善利万物而不

• 红林悟道《韩非子-解老》第十九章 道德

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  红林悟道《韩非子-解老》第十九章 道德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了圣人“攘臂仍之”坚持上礼。圣人与普通人在本质上来说并无差别，只是圣人比普通人觉悟得早，更能坚持更有耐心。所以圣人让礼神之，而众人则贰，不专注三心二意。佛教经典《金刚经》中讲“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这是对圣贤的

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十六章 微细

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十六章 微细红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“是谓微明”与“损弱胜强也”。不露形迹地完成事业，求得在天下获取大功，这就叫微妙的明智。处在弱小地位而能注重自行谦卑克制，说的是弱能胜强的道理。这是韩非子对老子原话的社会实践性解释。老子的原意笔者认为是指人应

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第十一章 利出

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第十一章 利出红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了什么是真正的爱民，国家律法的核心赏罚如何操作才是爱民，是重刑少赏，还是多赏轻刑？这的确是一个问题。韩非子并没有详细分析各自的利弊，说明到底那种方式才是真正的爱民，而是直接说重刑少赏就是真正的爱民，多赏轻刑是假爱民

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第一章 饬令

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第一章 饬令宇宙是矛盾体，世界是矛盾体，社会依旧是矛盾体，其实人也是矛盾体。矛盾无处不在，矛盾产生能量，能量产生力量，力量推动世间事物的发展。我们常说，活到老学到老，因为我们要随时解决问题，而问题会随时间不断出现与变化，所以我们还要讲与时俱进。学习和与时俱进是相辅相成的，缺

• 红林悟道《韩非子-定法》 第十二章 相称

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  红林悟道《韩非子-定法》 第十二章 相称红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们说明了君主能治理全国的秘密，就是用一国之目视全国，一国之耳听全国，其实，就是依靠全国系统性的政权体系来获得国家情况。韩非子提“一国目视与一国耳听”就是为了揭示申不害君术的不足之处：虽知弗言。做臣子不可以侵权越职，但可以