瀛奎律髓107·卷42寄赠类，陈师道寄岳父五律，方回评价学杜逼真
前言
方回在瀛奎律髓第42卷中，选录了38首五言律诗，唐人五律有23首，宋人五律有15首。
在宋人的这些作品中，最受好评的是陈师道写给岳父的一首诗。
一、穷人陈师道
陈师道《寄外舅郭大夫》：
巴蜀通归使，妻孥且旧居。深知报消息，不忍问何如。身健何妨远，情亲未肯疏。功名欺老病，泪尽数行书。
陈师道江西诗派的代表诗人之一，苏门六君子之一，平生时乖运蹇，穷困得甚至养不活妻儿。冬季外出参加朝廷大典，妻子甚至要出去借棉衣给他穿。
北宋元丰七年（1084年），陈师道的外舅（岳父）郭概提点成都府路刑狱，陈师道把妻子和一女二子托付给了岳父一起入川。
在送别时，陈师道还做了《送外舅郭大夫概西川提刑》、《送内》和《别三子》三首诗，不过这三首诗都是古体诗，所以不会被方回收录在《瀛奎律髓》中。
独自在长安的陈师道，收到了从成都来的消息，于是作了这首五律。
此诗通篇言情叙事，没有景物的描写。只写情不写景，在律诗中是一种比较少见的方式，缺少景物的律诗佳作不多。
不过，陈师道这首诗颇受历朝文人的好评。
二、反接法与学杜
巴蜀-通-归使，妻孥且旧居。从四川回来了一个朋友，送来一封信（或是口信），告诉我妻子儿女还在岳父那里居住。
颔联很有特点：深知报消息，不忍问何如。我非常明白，这是来传送家人消息的，但是我却不忍心问家人的情况如何。言外之意是担心有不好的消息。
这首诗被方回评价说：
“后山学杜，此其逼真者。枯淡瘦劲，情味深幽。”
颔联即学杜甫的言情方式，杜甫在《述怀》中提到，自己和妻子隔绝很久，于是寄了一封信给妻子，但是接下来却说自己害怕收到回信：
反畏消息來，寸心亦何有。《述怀》
清代沈德潜《说诗晬语》中评价说：
（杜诗）又有反接法，《述怀》篇云：“自寄一封节，今已十月后。”若云“不见消息来”，平平语耳。今云：“反畏消息来，寸心亦何有。”斗觉惊心动魄矣。
直接，就是“不见消息来、殷勤问何如 ”，反接，即：“反畏消息来、不忍问何如“。
更早一些，初唐的宋之问用此法：近乡情更怯，不敢问来人。如果是一个心无挂碍的孩子，一定会“近乡情更切，欢喜问来人”。
身健何妨远，情亲未忍疏。颔联与颈联之间跳跃过了解家人消息的过程。颈联是得知家人安好后，作出一种无可奈何的自我安慰，虽然远隔千山万水，好歹身体健康‘，一家人相亲相爱，更不会疏远。
功名欺老病，泪尽数行书。尾联叹息，想到自己老病而无功名，忍不住泪洒书信。
三、关于景语和白战体
方回点评这首诗的时候，还指出这首诗的一个特点就是没有景语：
晚唐人非风、花、雪、月、禽、鸟、虫、鱼、竹、树，则一字不能作。九僧者流，为人所禁，诗不能成，曷不观此作乎？
晚唐人作诗，总离不开写景。否则就不会作诗。宋朝的九僧，亦如此， 假如被人禁用这些常见的风花雪月等写景词语（白战体），就做不出诗来了。方回说，为何大家不好好看一下陈师道是怎样作诗呢？
纪晓岚认为，如此评判作诗写景有些太过：
晚唐人点缀景物，诚为琐屑陈因。然前代诗人亦未尝不寓情于景。此语虽切中晚唐之病，然必欲一举而空之 ，则主持太过。
纪晓岚说，晚唐人过于纠结描写琐碎的景色，但是优秀的诗人创作时往往情景交融、景中寓情。方回虽然点出了晚唐诗人的短处，但是未免有些纠枉过正。
其实方回举例的景语，是常见的写景套路。了解白战体（也叫禁体诗）的人，都知道欧阳修《六一诗话》中记载九僧的故事：
有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰:"不得犯此一字。"其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。《六一诗话》
白战体，不是不让写景，只是不让用常用词语来写景。方回以白战体举例，评论陈师道这首不写景只言情的诗，并不太恰当。
结束语
近体诗，往往有景语、情语之分，特别是中间二联，惯例是一联写景，一联抒情。不过，也有通篇写景或者通篇抒情议论的律诗。王国维说过，一切景语皆情语也，景语往往寄托有情思，情感通过写景表现出来。
结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，五律习作107寄赠类《赠学子》：
十载寒窗苦，骄矜敢自夸。蟾宫定折桂，星汉任乘槎。破卷题如海，悬梁眼欲花。明朝天地阔，悲喜更无涯。
@老街味道