情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。元好问以诗《论诗》，引人深思
金朝著名文学家元好问，是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。
他擅作诗、文、词、曲，主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神。金朝灭亡后，他写了大量的“丧乱诗”，笔笔皆为血泪，字字饱含悲愤，掀起了杜甫之后的现实主义诗风的又一高潮。
同时，他也是一位高明的文艺理论家，尤其是 《论诗三首》和《论诗三十首》，沿用了杜甫“以诗论诗”的作法，将点评都浓缩到七言绝句之中，水平绝高。
今天，一起读读他的《论诗三首》，学习这位文学大家的对后世诗家的建议吧！
一、作诗需打开格局
《论诗三首·其一》
坎井鸣蛙自一天，江山放眼更超然。 情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。
“坎井鸣蛙”，即井底之蛙，比喻见识短浅之人，典故出自《庄子·秋水》：
子独不闻夫埳（kǎn）井之鼃(wā同蛙)乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！
浅井之中鸣叫的青蛙，眼前只能看到方寸之地，只有走出来，看到壮阔的江河山川，才能阔达心胸，更加超然。
山水诗派的开创者谢灵运，写出“池塘生春草”这种妙句时，难道是躲在柴烟粪火旁能够想到的吗？
“春草池塘句”是清灵脱俗的千古佳句，“柴烟粪火边”却是柴米油盐的生活琐碎之事。如果诗人日日囿于茅舍、困于饥寒，哪里还有作诗的情怀呢？
就像杜甫诗中所言，“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，在兰花丛中嬉戏的小鸟，不会有驭鲸于沧海的雄健才力和阔大气魄。即使再精巧再华丽，也只是些小玩意，无法呈现出宏大的气魄。
作诗正是如此，要眼界放宽，看到江山之大，下笔才能超凡脱俗。
二、作诗要沉淀积累
《论诗三首·其二》
诗肠搜苦白头生，故纸尘昏枉乞灵。 不信骊珠不难得，试看金翅擘沧溟。
骊珠，意为宝珠，比喻珍贵的人或物。典故出自《庄子·列御寇》：
夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。
骊龙，即纯黑色的龙，相传它生活在九重之渊的深潭底，颔下生着价值千金的宝珠。
金翅，意为金翅鸟，是古印度神话传说中的一种巨型神鸟，以龙为食，名“迦楼罗”。
传到中国以后，它的形象中融入了鲲鹏，逐渐演变成了“金翅大鹏鸟”。
元好问曾在《论诗三十首》第二十九首中这样写道：
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。 传语闭门陈正字，可怜无补费精神。
诗中，他极力赞美谢灵运的“池塘生春草”之句，却看不上闭门写诗的陈师道。
陈师道是宋代诗人，曾做过秘书省正字，因此也被称为陈正字。
相传他一旦有了灵感，便一个人在家关门作诗，连猫狗都要撵出去，爱吵闹的婴儿都要抱到邻居家。
元好问推崇的是“天然去雕饰”，反对苦吟，认为那只是白白浪费精神，写不出什么经典之作。
这首诗也是一样，他认为苦搜诗肠，将自己熬出白发，在尘积昏暗的旧纸堆里乞求灵感，根本毫无作用。
优秀的诗作如同骊龙颔下的宝珠，未必需要潜入潭底艰难摸索，金翅大鹏鸟能轻松地劈开苍天大海，取得自己想要的东西。
诗人需要读万卷书，行万里路，需要看遍人间，需要沉淀积累，才能信手拈来。
三、作诗没有捷径
《论诗三首·其三》
晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。 鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。
这首诗别出心裁，以女子绣花来比喻作诗。
“晕碧裁红”，指的是刺绣的能工巧匠，能染出碧绿的丝绦，也能裁剪朱红的绢布。
她们晕染裁剪之后，用金针绣出美丽的花纹，每一次绣出的作品都与之前不同。
绣好了精美的鸳鸯，可以随便展示给别人看，但裁剪刺绣的手艺，却不会轻易传授。
这首诗的后两句，其实是化用了前人的典故与诗句。
唐代诗人白居易被贬江州时，从此“换尽旧心肠”，从“兼济天下”变成了“独善其身”。
在那里，他潜心研究作诗，琢磨诗词的要理，并且著书立说，名为《金针诗格》。
书中，白居易分门别类地指出前人诗词中的病症，以警示后来人，宛如亲自用金针给人治病一般。
北宋僧人释德洪在《与韩子苍六首》中层用过这个典故：
但识纲宗无实法，为君拈却眼中尘。 鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。
表面上，元好问似乎在说不能轻易教导别人如何写诗。
但个人认为，他想表达的是，写诗不能靠别人传授秘诀，而是要靠自己琢磨推敲。
白居易的金针，是他针砭诗作、找到问题的利器。
对于后人来说，或许也有指南针一样的效果，能让人避开许多弯路。
但“尽信书不如无书”，读再多诗，也不一定能写好诗，关键还是要自己学习练习，不断创作。
元好问的这三首诗，从格局、灵感和方法三个角度，阐述了该如何学习作诗，引人深思。
你认同他的说法吗？
作者：林家清欢，谢绝搬运和抄袭，敬请理解。
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