前因:
田氏掌权于齐国:在公元前386年,田氏家族早已牢牢掌控齐国的政权,其统治地位得到周天子的正式认可,成为一个独立的诸侯国。田和被封为齐国君主,并被赞誉为田齐太公。
在公元前319年到公元前284年之间,齐国迎来了宣王和闵王的统治时期。这段时间内,稷下学宫蓬勃发展,成为人才辈出的热门场所。稷下学宫拥有上千名资质合格的稷下先生(即教书收徒的学者),吸引了数万名学生前来求学。可以说,稷下学宫成为了当时天下学问的中心。
关于稷下学宫建立的确切时间,存在不同说法。一般认为,在田齐桓公田午(前374年前357年在位)统治期间,在临淄城西门外建立了这座学宫。由于该门也被称为稷门,因此得名稷下学宫。在田氏接管齐国后,他们需要大量人力来支持政权合法性,并且培养人才,这就是建立稷下学宫的原因。
从齐威王时代开始,稷下学宫确实对齐国繁荣起到了积极作用。例如著名善辩者淳于髡,在齐威王继位之初发现其沉迷于享乐而忽视政务,于是找到他并问道:“大王,齐国宫殿中有一只既不飞也不叫的大鸟,您认为它是什么鸟呢?”
齐威王领悟到淳于髡在为自己提出忠告时,他坚定地表示:“你放心吧,这只鸟在不飞的时候是安静的,但一旦展翅高飞,就会冲向天际;虽然平常它不发出声音,但一旦鸣叫起来将震惊世人。”果然,从那时起,齐威王开始奋力图谋治理国家,并带领齐国逐渐崛起为一个杰出的强国。
淳于髡的外貌平凡,曾经遭受过髡刑而被剃光头发。然而,在学宫中,他却是一位备受尊敬的大师,拥有三千名弟子。这并非因为他的出身背景,而是因为学宫重视才干和知识。只要有卓越的学术能力,就有资格成为先生,并享受大夫的待遇。同时,他们还能成为国君的智囊,对国家政务产生重要影响。
稷下学宫以其开放自由的学风而闻名,常常举办辩论活动,在这里各派学者可以相互交流、切磋思想。正因如此,众多学者纷纷涌入稷下学宫,无论是儒家、墨家、道家还是法家都能在这里找到立足之地。其中包括法家代表人物慎到、道家知名人士田骈以及环渊、阴阳家的邹奭、纵横家田巴和鲁仲连等等都在稷下展示了他们的治学之道。甚至像孟子这样的大师也两次来到齐国,与齐宣王进行深入探讨。
然而,使得稷下学宫在齐宣王时代的影响力迅速膨胀的,是创立了五德终始学说的邹衍。
田氏齐国的君主们长期以来一直心系着一个难题:他们篡夺了姜氏齐国的统治权,霸占着其领土。如何能够巧妙地解释这样的行为呢?在邹衍踏足稷下学宫后,他提出了一个令田齐君主满意的解答。
邹衍对当时盛行的五行相生学说进行了改造。五行相生理论认为木克土、金克木、火克金、水克火、土克水,形成一个循环。邹衍又将古代历代帝王与相应的五德相关联,黄帝代表土德,夏禹代表木德,商汤代表金德,周文王则象征着火德。按照这个次序推算下去,周朝该由具备水德的君主接替。
在齐宣王时期,齐国国力强大。孟子来到稷下学宫拜见齐宣王,并深刻洞察出他内心的欲望:追求“开辟土地、朝见秦楚,在中国笼络四夷”的野心。言外之意是不满足于齐王的封号,而是想让所有诸侯臣服,统一天下,代替周朝。齐宣王对此暗含默许。
可见齐宣王心怀雄心壮志,因此他对邹衍的学说十分喜爱。据当时的传闻,齐国地理位置位于水德之地,而田姓则是古代圣王颛顼后裔,同样拥有水德;而田氏更自称黄帝之后,这样一来,田氏齐国既具备了水德和土德两种属性。按照五行相生的关系来看,火势被水抑制,水被土养育,这就意味着田齐注定要取代周朝并统一天下了。
更令人惊奇的是,邹衍的理论竟然合理化了田氏篡位的行为。根据他所言,炎帝姓姜代表火德,因此具备水德属性的田氏夺取了姜氏在齐国的地位,并顺应天命,在情理之中。
因此齐宣王非常推崇并广泛宣扬五德终始的学说。随着齐闵王继位,齐国国力得到进一步增强。秦昭王曾建议齐闵王自封帝号,并提出秦称西帝、齐称东帝,共分天下。
令人意外的是,齐闵王真的采纳了这一建议,并自封为帝。然而很快因吞并宋国而遭到五国联军的打击,齐国衰落,再无可能拥有整个天下。稷下学宫也随着齐国衰败而荒废。虽然后来荀子曾在齐襄王重建的稷下学宫担任领导职务,但稷下学宫未能恢复过去的繁荣景象,并且荀子很快离开了那里。
在那个时代,邹衍离开齐国后仍备受瞩目。无论是在赵国、魏国还是燕国,他都受到了热情的迎接和欢呼声。这背后的原因在于各个国家的君主都怀揣着一统天下的美梦,他们渴望借助邹衍的学说来彰显自己的政治野心。最终,秦国作为统一天下的王者果断采纳了五德始终学说。稷下学宫,作为齐国所建立的圣殿,以如此奇妙莫测的方式延续并传承了自己的生命。
后果:
五德始终学说深受众多人士欢迎:历经时代变迁,稷下学宫提出的五德始终学说广为引用,成为各个朝代维护统治合法性的重要手段。
结论:
齐国国君构建了稷下学宫,其初衷是出于政治需求。尽管该学宫曾一度成为知识的源泉,但随着齐国的衰败,它也逐渐荒废了下来。然而,值得称道的是,稷下学宫所倡导的思想在漫长的历史长河中却始终发挥着重要而深远的影响力。