汉初布衣将相之局与西汉初期采取的无为而治，西汉布衣将相出现的原因
布衣将军是指西汉开国大臣授予的官员、将军，多“源于布衣”，称为“布衣将军”。“布衣”最初指穿麻布衣服的人，后来成为普通人的代名词，包括没有官衔的农民、手工业者和地主。
内容西汉开国大臣大多以“从布衣”授予官员、将军，称为“布衣将军”。“布衣”最初指穿麻布衣服的人，后来成为普通人的代名词，包括没有官衔的农民、手工业者和地主。有白徒(普通农民)，有屠夫，有丧葬号手，有小商贩，有卫兵，有小官吏，有小地主。它们很杂。除了娄敬，都是跟着刘邦打天下的英雄。
在反秦起义和反对项羽的斗争中，逐渐发展壮大。西汉建立后，形成了布衣游戏。布衣将军的出身和经历对他们的政治决策产生了很大的影响，奠定了“文景之治”的基础。布衣的状况也会影响统治集团的内部关系，使其能够保持一定的朴素的布衣风格。汉初君臣等级关系没有那么严格，注重选拔人才和节约。
这种作风是汉初布衣政治的一个重要方面。保证了汉初各项政策措施的落实，是汉初治理天下的成功经验。随着社会地位的变化，布依族将逐渐成为新的封建贵族，其腐朽倾向必然与日俱增。汉武帝时期统治政策和指导思想的变化是布依族贵族化的产物，它标志着汉初布依族政治的终结。
源于西汉政权建立后，布衣出身的人使身与身相遇的情况。布原指穿麻布衣服的人，后来成为普通人的代名词，包括农民、手工业者等劳动人民，也包括没有官衔的地主。
西汉开国君主和大臣大多出身布衣。比如刘邦是自耕农出身，陈平、王陵、陆贾、李尚、李诗琪、夏侯婴都是普通农民，樊哙是屠狗的，周波是送葬者吹笛子，关英是贩夫走卒，娄敬是护卫，萧何和曹参是小吏出身。
论阶级构成，无论是农民等小生产者，还是中小地主，大都属于下层阶级。除了娄敬，都是跟随刘邦征服天下的英雄。他们在反秦起义中开始联合起来。后来在与项羽的斗争中，他的阵容逐渐扩大、壮大。
西汉建立后，形成了“布衣局”。这种局面的出现是秦亡汉盛这一历史变化的总结。陈胜起义提出“诸侯宁有种子！”(《史记·陈涉世家》)为布称霸世界做了重要的舆论准备。他不仅提出了这个口号，而且在起义斗争中付诸实践。
在秦朝灭亡之前，以陈胜为首的布依族诸侯是农民起义的领导者。汉初布衣局的出现，无疑是陈胜领导的农民起义的结果。布衣局面的出现，也是春秋战国以来社会变革的必然趋势。由于“侯石石清局”被扫除，奴隶关系的残余形式被削弱，当时的封建统治被转变。从汉初的“侯石石清局”到“布衣局”是一个历史的进步。
布衣皇帝的将领出身和经历对其政治决策产生了很大的影响，也影响了统治集团的内部关系，使其保持了一定的“布衣”风格。汉初君臣等级关系没有那么严格，注重选贤任能，节俭度日。随着社会地位的变化，“布衣”皇帝将逐渐成为新的封建贵族，其腐朽倾向必然与日俱增。汉武帝时期统治政策和指导思想的变化，是“布衣”君臣贵族化的产物，标志着汉初“布衣”政治的终结。
西汉初年实行“无为而治”政策，恢复封建经济稳定和封建统治。先秦诸子的道家思想中包含了许多政治和战争的战略战术。所谓“欲静而不静，天下自行定”或“欲取之，必修之”(老子)，发展为战国末期的黄老(黄指黄帝，老指老子)之学。当时所谓的黄帝之学也属于道家的一个流派。它与道教的不同之处在于《黄帝内经》包含了道教的法律成分。两人合起来叫黄老。黄老的学说在政治上主张“无为而治”，正好满足了汉初统治集团的需要。
西汉初年，秦国的劣势是经济萧条，人口分散，做工差，财政短缺，社会经济急需恢复和发展。统治者吸取秦亡的教训，主张“反秦之弊，与民同息”。刘邦统一以来，经历了孝、高、文的场面。这期间君臣一直善用黄老之术，治国安邦，慷慨大度。因此，实行与民同乐的“无为”执政之术成为汉初的一大政治特色。
所谓“无为”，并不是指统治者无所作为，无所作为。无为有两个原则:一方面，无为就是“守而不失”，也就是说，汉初刘邦、萧何建立的政治法律制度，一般情况下原则上不会改变。另一方面，无为并不意味着放弃阶级统治，而是在不损害统治阶级根本利益的原则下，在封建统治阶级允许的范围内，尽可能少地干预人民的生产生活，以便休养生息。
汉初黄老政治主要包括:重农抑商，恢复和发展生产。比如，主张以农业为基础，鼓励农业生产；实行抑制商人的政策，禁止商人乘车，加倍征税。轻佻一点，和人民一起休息。除了秦的严刑峻法，法省刑，网禁，百姓清静轻松，以保百姓平安。
黄老政治实施的结果是，社会生产迅速得到恢复和发展，国家积累了大量财富，稳定了西汉的封建统治。与此同时，封建地主阶级的经济实力迅速发展。然而，在千禧年的背面，也存在着农民破产和失业的现象。