红林悟道《韩非子-解老》第一百三十六章 引乱
红林悟道《韩非子-解老》第一百三十六章 引乱
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了取舍，他认为不管人是傻还是聪明，人生都是在取舍与选择。由于时间的唯一性，我们不可能在同一时间内做两件事，按时间的进程，事物就有了先后。时间的特质，决定了事物的发展有先后，人做事有先后。选择，决不是停留在某个时间进行选择，而是随着时间在选择，选择本身也就变成时间所承载的事物，选择本身就是选择的结果。
其实，选择本身是对事物怀疑的表现，或是对事物发展规律掌握不全不真的表现，归结起来就是自以为是。选择，是人本有的弱点所决定，我们看不清也看不全前面的路，我们不知道眼前的路哪条适合自己，选择成为唯一解决问题的办法。如果有一个人生导航，想去哪里，只需跟着导航走就可以了，可人生不行。选择，选得的是正确的道路，择去的是视线的阻挡物。
也许，是我们真的对事物及其规律的怀疑，才有了选择，如果我们不怀疑，就不会有选择，随着规律走就好，可事物规律该如何掌握呢，这又回到了人的认知这个老问题，归根到底是人的认知局限性问题。这个问题，也证明了圣贤的作用与价值，犹如黑夜里茫茫大海中的灯塔为世人指明了方向。选择决定命运，因为生命不可重来，时间无法倒流。
时代在发展，事物在改变，但人性始终不会变，圣贤点亮的是人性的光明，事物的发展规律还需世人去不断探索，在探索中前进。正是选择，让人类的自主意识与人权成为可能。也正是选择让人类社会变得丰富多彩，有别于其它物种世界。
对于祸福的由来，韩非子认为“恬淡平安，莫不知祸福之所由来。”意思是人们在清静寡欲和平淡安闲的时候，没有不知道祸福从何而来的。恬淡平安的生活都是人人向往的，知道恬淡平安的生活是怎么来的，也就知道了痛苦混乱的生活的由来，怎么知道的呢，反着想，好成绩是努力学习的结果，自然不努力学习就是差成绩的原因。正道是成功的原因，反之邪道就是失败的原因。天下道路，无外乎正邪，没有第三条道路可言，即使有也是世人认为的“佳丽之道”，自以为的大道，可惜这条道路也被韩非子确定为了邪道。
韩非子认为“得于好恶，怵于淫物，而后变乱。” 意思是为好恶感情所支配，为奢侈东西所诱惑，然后才引起思想变化并发生混乱。这就是我们心性不定的原因，人性善恶的由来。孔子说“性相近也，习相远也”，将人性分为天性与后天习得。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。韩非子的论述多少与辩证唯物主义有些相合，我们的选择，绝不多数“得于好恶，怵于淫物”。
韩非子认为“所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。”意思是之所以如此，是因为被外界事物所引诱，被珍贵玩物所扰乱。清静寡欲就能设立取舍的准则，平淡安闲就懂得恰当地计虑祸福。人的心性为何会容易改变和混乱，就是“引于外物，乱于玩好”被外界事物与珍贵玩物所扰乱。为什么圣贤修行要与世隔绝，就是要杜绝外界的干扰，世俗的力量真的太巨大了。人生经历了许多后归于恬淡自然知道取舍准则，归于平安后自然知道计虑祸福。我相信，恬淡与平安都是经历了痛苦与混乱得来的，这是世人的认识过程。我也相信，圣贤之意是想让世人少受苦难而悟道行大道。
【恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。】
不以物喜，不以己悲。就是告诉我们不能被外界事物与自己的习性所左右，要坚持大道，知道取舍，明白祸福。