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• 红林悟道《韩非子-说疑》第七章 不乐食谷

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  红林悟道《韩非子-说疑》第七章 不乐食谷红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子告诉君主要谨慎对待身边的左右近臣，谨防亡国之臣的三步控君之策。君臣本是朝廷的组织架构与岗位编制，君臣关系与职责本身是朝廷制度所决定的，我们不能因出现了亡国之臣而怀疑这种制度。正如韩非子所言，以往的君主，有得臣安国的，也有得臣

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零三章 理者

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零三章 理者红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“象骨想象”的理论，这和现在按恐龙化石复原恐龙样子的理论是一个意思，其目的就是要说明“道”是无形无相的，但圣贤可以通过其功效推断出形态。在这里，韩非子很明确地告诉世人圣贤在人类社会与历史中的价值--传道。传道先

• 红林悟道《韩非子-解老》第十五章 凡礼

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  红林悟道《韩非子-解老》第十五章 凡礼红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了老子对礼的定义“礼以貌情也”，礼是人类用外在的言行表达内心的情感。老子的礼并不仅仅是人类情感的表达，更是人类本能的一种展现，不能因为表达的内容，而否定了表达这一本能。不能因为你做错了数学题，而否定了公式的功能。文化的原

• 红林悟道《韩非子-解老》第三十六章 祸伏

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  红林悟道《韩非子-解老》第三十六章 祸伏红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们解答了从福跌到祸的原因与步骤。福祸的转换也符合中国人阴阳相济的哲学思想，是一个由量变到质变的过程。正是对自然规律的认识与对天地的敬畏，中国人才会从容面对“祸”，谨慎看待“福”，从祸中看到福，从福中看到祸。这也是对人性深

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第四章 震不怠

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第四章 震不怠红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了君主依法治国的四个方面：刑治、战赏、厚禄、用术，还有一个巡查与巡视制度。“四加一”的治国之法涵盖了君主治国的方方面面，由此向下延伸出各类法规与政策。刑治、战赏、厚禄、用术，并不是某方面或局部的治国之法，而是全局性

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十八章 蚤事

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十八章 蚤事红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们讲了老子的“慎易以避难，敬细以远大”的防患思想，意思是谨慎地对待容易发生的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。事故总是出在最容易的事上，因为简单所以会掉以轻心，总认为不会出事，不专心就会出问题。蚁穴虽小

• 红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸

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  红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“罪莫大于可欲”。罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了，欲望是万恶之源。个体要通过修身遏制个人的欲望，君主要通过律法管理社会的欲望，这是社会和谐发展的基础。韩非子在喻老之前讲了一个故事，翟人给晋文公进献丰狐、玄豹之

• 红林悟道《韩非子-六反》 第十六章 严爱

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  红林悟道《韩非子-六反》 第十六章 严爱红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子就止恶惩恶是选择“法禁”还是“廉止”进行了论述，实质是选择依法治国，还是选择仁爱治国，结果自然是“法禁”。只有国家律法才能起到止恶惩恶的作用。法禁与廉止针对的是社会奸人恶行，面对的是整个社会，而人是社会的主体，所以讨论法禁和

• 红林悟道《韩非子-解老》第六十章 莫显

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  红林悟道《韩非子-解老》第六十章 莫显红林悟道《韩非子-解老》上几章韩非子为我们讲述了一个从普通人到积德成君的过程。能成为一国之君，必是拥有天下者，而战争是唯一的途径，攻无不克是胜利的保障，要想做到攻无不克，韩非子的办法是“重积德”，《孙子兵法》被誉为“兵学圣典” ，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将

• 红林悟道《韩非子-解老》第十七章 上礼

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  红林悟道《韩非子-解老》第十七章 上礼红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了君主的君礼。在不同的格局中，要求就不同，普通百姓可以行下德、下仁、下义、下礼，但君主处在君位就要行上德、上仁、上义、上礼，只有行“上”才是为君之道。位置越高，责任越大，代表越多利益，君主位极，责任最大，代表了整个国家与