红林悟道《韩非子-说疑》第七章 不乐食谷
红林悟道《韩非子-说疑》第七章 不乐食谷
红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子告诉君主要谨慎对待身边的左右近臣，谨防亡国之臣的三步控君之策。君臣本是朝廷的组织架构与岗位编制，君臣关系与职责本身是朝廷制度所决定的，我们不能因出现了亡国之臣而怀疑这种制度。
正如韩非子所言，以往的君主，有得臣安国的，也有得臣亡国的，同样都是得臣，为什么有的君主能安国，有的却亡国了呢，所以朝臣在治国中起到很关键的作用，尤其是左可近臣，君主不可不谨慎对待。历史也告诉我们这样的情况确实存在，原因很多，根结在君主，所以韩非子将亡国的责任归咎于君主，让他谨防身边的亲信近臣。
如果君主知道臣子所言的对与错，好与坏，也就不会被亡国之臣所控制，问题的关键是君主不知道，不知道是与非，不知道黑与白，所以自古圣贤都劝导君主为君之道，多读经典，明事理知道理，最起码要有大是大非观，知道治国的底线在那里。
春秋战国，不仅诸侯各国战乱纷争，更是诸子百家思想争鸣，各类思想学派在各国不断实践。在当时并没有形成统一的国家正统思想与社会道德共识，做为君主也不知道应该遵从那种思想那个学派，在这种情况下很容易被说动。儒家孔学在当世占主导地位，但已经无法适应社会的发展，不符合时代的特征，无法解决社会实际问题，法家思想顺应了社会的发展，具有鲜明的时代特征，其在秦国的实践为中央集权制的建立探索出了正确的道路。
社会变革时期，就是要把握住时代的脉搏，积极实践适应时代特征的思想，招揽具有符合社会发展方向的人才，采纳促进社会发展的良策，主动与时俱进，用新办法解决新问题，实现国富民强。
韩非子讲完亡国之臣后，再讲避世之臣。韩非子说“若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(xié)、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞（biàn）随、务光、伯夷、叔齐，此十二者，皆上见利不喜，下临难不恐。”意思是至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是见利不动心，临危不惧的。
我们先认识一下这十二个人。许由，相传为尧时人。隐于沛泽，尧闻其贤，欲以天下让之，不受而逃于颍水之阳箕山之下；尧又欲召为九州长，不愿闻，遂洗耳于颍水之滨，死后葬箕山。续牙，传说中远古时人，舜七友之一，常自谦，不敢与人等列并美。
晋伯阳，人名,也称伯阳,传说是舜的七友之一。秦颠颉，人名,事迹不详。卫侨如，人名,事迹不详。狐不稽，人名,事迹不详。重明，人名,事迹不详。董不识，疑即“东不訾(zī)”,传说是舜的七友之一。
卞随、务光: 均为高人隐士,传说商汤想让他们为自己出谋划策，但两人不为所动，后又让问他们伊尹如何，答可以，商汤重用之。灭夏后商汤想把君位让给他们,他们都不接受,认为在玷污他们，故投河而死。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
从十二人的简介来看，他们都是谦逊有礼，见利不动，临死不恐的人。这种表相之下是隐藏着什么呢，韩非子说“或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。”意思是有的人给他天下都不接受，一旦遇到劳苦和屈辱，就不愿要官府的俸禄。
许由、卞随、务光、伯夷、叔齐的简介正好应证了韩非子所说。他们到底想不想上位为君，我们不好说，但，按当时的情况看，不是他们不愿意，是不敢。尧、商汤、孤竹国君主，让位于贤也只是为了获得一个好名声而已，对于许由、卞随、务光、伯夷、叔齐来说不仅听听就好，更要远离朝堂，让君主知道自己无心亦无力为君，这是保全之法。
至于为了避开劳苦和屈辱，避世隐居，追求所谓的纯粹清高，这不是贤者所为。真正的圣贤必是入世再出世，入世是为了历经世俗之苦，看清世间，明白人性。出世是脱离世俗，悟得大道，广为传播，普度众生。入世时是俗人，出世时已悟道，再入世为传道。
【若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(xié)、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞（biàn）随、务光、伯夷、叔齐，此十二者，皆上见利不喜，下临难不恐。或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。】
上古真实的历史我们不得而知，我们只能用现在的评判标准来衡量历史人物，从他们身上看到问题，用于警示当下，这就是以史为鉴。