红林悟道《韩非子-解老》第六十一章 真有
红林悟道《韩非子-解老》第六十一章 真有
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们进一步解释了老子的“无不克，则莫知其极。”天下的攻无不克之术，让人不知道其究底。能够战胜所有的困难并使事物圆满的力量，只有规律，而人是事物的主体，所以掌握并严格按规律行事的人，才能攻无不克。而这样的人其思想和行为都超出普通人的想象力，因为他掌握了事物发展的规律，能看得比普通人长远一些，所以给人的感觉就是不见端末，莫知其极。相对于君王的无不克之术，对于普通人来说生活工作中只要按规章制度办事，遵守公共秩序，虽不能无不克，却也可平安无事。
其实，韩非子所说的“无不克”是事物规律的作用，并不是“人”的作用，人只是规律的承载体，规律通过人的作为来体现其作用。但，人又是有自主意识的情感动物，所以总在自以为是的干扰下使规律的作用大打折扣，故而“无不克”的力量总也不能全部发挥出来。老子讲得“为道日损”的原因就是，损失掉的是自以为是，留下的就是道与规律。
韩非子先进了显相的成君之道，就是重积德无不克，再讲隐相的为君之首，就是不见端末，莫知其极。韩非子的落脚点还是希望君主能够像“道”一样，让君主不见端末，莫知其极。在他看来“凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。”意思是凡拥有国家然后却丢掉了的，拥有身体然后却伤害了的，不好说是能够拥有国家、能够保全身体。这一点是符合道家始终如一的观念，更符合佛家的修行理念，一旦违反“住相”戒律，都不能称其为菩萨。法家认为一时拥有国家与身体都不能叫拥有国家与保全身材。这让我们想起中国历史上那几个短命自称皇帝的人物，事实也说明历史没有给他们安放牌位。
在韩非子看来真正称得上君王并保全身体的要具备二个要素，第一个“夫能有其国，必能安其社稷。”意思是能够拥有国家的人，一定能够安定国家。我们在前文说过，能成为一代君王的人必是有效解决当世社会问题的人，而最大的社会问题就是战乱不断，亡国灭种，所以韩非子将“安社稷”定为第一条，历只上那几个短命自称皇帝的人物不但没有安定国家，反而是让国家陷入了更加的混乱之中。这一点和道家的思想一致，“治国平天下”永远是民众与历史对君王的基本要求。第二个“能保其身，必能终其天年。”意思是能够保全身体的人，一定能够享尽天年。
这一点很重要，中国古代是人治为主、法治为辅的时代，所以君主能够长期执政有利于国家的长治久安，历史中国家最为强盛的时期是君主在位最长的时期，同样最容易混乱的时期一定是君主换位时与朝代更替时。对于人个来说，“终其天年”这本身是遵道循理的结果，这也是道家“修身”的目的。只有达到这两个目标才能说真正拥有国家与保全身体。韩非子的话是“而后可谓能有其国、能保其身矣。”意思是以后才好说是能拥有国家、能保全身体了。
【凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。】
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
格物，就是探究事物的发展规律。