红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁
红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了何为有道之君，总体来说就是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于人民。” 在外和相邻的敌国没有怨仇，在内对人民有恩德。君主面对的主要问题无外乎外交内政，就国家利益而言任何外国都可能是敌人，只是时间长短而已，地球上的资源是不可再生并且在不断的减少，而人类的数量却在不断的增加，为了国家的生存与人民的生活，对资源的占有是唯一的希望，所以争斗是不可避免的。
这就是韩非子这句话中“敌国”之意，但韩非子强调的是君主不能因个人情感与喜好而对敌国有怨仇。有道之君必承天道，知道为君之道，自然规律是那么刚健有序，从来不会因为自己的情感与喜欢而紊乱，君主处理外交也应该是这样，不能带有一丝个人情感与喜好。内政也是一样，自然规律是那么的厚德包容，从来不会有傲慢与偏见，平等地对待万物并使其圆满。
道的载体是德，德的表现之一是礼义，礼是一关系，世人先天本有的各种社会关系是自然朴素的，这是“礼”的本质。义者，仁之事也，表现仁的事情。韩非子认为君主与敌国无个人怨仇只有国家利益，这是礼义的表现。“无怨仇”是君主确定国与国之间关系的原则，也是处理国与国之间问题的准则。国与国之间为了国家利益而争这是天道，无可厚非，但如果是为了君主的个人情感与喜好而争就是无礼无义的行为。君主对内直接面对的就是百姓，而百姓是执政之基，所以“德泽于民”是君主行政的根本出发点，这是管理人与事的根本。
韩非子论述完有道之君的礼义与务本后，继续讲它们的作用。在韩非子看来“遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。”意思是对待诸侯有礼义，战争就很少发生；治理社会事务致力于根本，过度的奢侈就会被制止。礼是确定关系的制度，义是做事要仁义、要做仁义之事，用这种原则对待诸侯就会和睦共处，不会发生冲突，按双方的规定确定两国利益的分配，用规定避免君主个人情感与喜好干扰两国国事。世间的所有争斗都是因利而起，因利而起是因为制度没有定好，或是制度没有遵守，制度没定好是无礼，制度没遵守是无义。
社会管理与国家治理就是要抓住事物的根本，而以民为本解决百姓的根本问题就是社会管理与国家治理的根本。如果君主治理社会事物务实求本，那么就不会有贪污腐化、奢侈无度的事发生。相由心生，有什么样的思想就是有什么样的行为，如果“治民事务本”的思想居中，那么就不会有营私枉法的行为发生。这就是为什么要进行思想政治教育的原因，思想的阵地就是敌我争夺的战场，“为民”的思想不去占领，“营私”的思想就是会占领。
韩非子用马的作用做了一个形象的比喻，来说明有道之君的外交内政。他先说“凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。”意思是一般说来，马的大用处是对外满足打仗需要，对内供给淫佚奢华的需要。在古代马是战略物资，对马匹的饲养有严格的规定，所以韩非子才有此说，重点是“内给淫奢”这是特指君主宫内淫奢。但韩非子重点要说的是“今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。”意思是现在有道的君主，对外很少用兵打仗，对内禁止过度的奢侈。这就是“诸侯有礼义、治民事务本”的结果，马不用来打仗，也不用来淫奢，这是很难之事。世界史告诉我们，国家富强要么战争，要么淫奢，总有其一，但既无战争也无淫奢的事几乎很少，这就是天下太平。
【遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。】
和平与外，和谐于内，这是任何一个国君想要达到的政治抱负，而“外希甲兵，内禁淫奢”是唯一的办法，但其前提是君主要有“礼义诸侯，务本民事”的为君之道。