红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬
红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法，就是“啬”即节省，爱惜精神不受损，节约脑力不浪费。遵道而行，何须劳神，循理而为，不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知，而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究，遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题，那就会得盲症聋症狂症，随之灾祸将至。
有一句话我觉得说的很好，想明白就上天堂，想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下，放下包袱轻身上路越走越远，负重前行越走越累，道理就这么简单，但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着，其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香，尤其在农耕文明时期，没有那么多的欲望和想法，一心只想把地种好，有好的收成，一家人有饭吃，那有那么多乱七八糟的心思。
对于现代人来说节省不就是一种美德吗，为什么要上升到治人事天的高度？为了解答这个问题，韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度，首先是“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思，不应单指精神或是脑力，这里应该是人先天本有的本性，比如前面所说的聪明睿智四力，还有隐藏在我们内心深处的无为之法（宇宙的运行规律）。众人对于“神”的态度过于浮躁，是因为欲望在作怪，就像揠苗助长一样，不顾自然规律，自以为是行事。人心浮躁就会失去理智，破坏规矩，自然消耗就会多，这就是浪费，浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思，凡是超越生活必须的消费都是浪费，就是侈。比如买生活中本用不着的东西，点了吃不完的菜等。
相对众人圣人则不一样，韩非子认为“圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”意思是圣人用神安静，安静就少费，少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎，理智可以让人冷静，冷静可以让人做出正确的决定，按规矩行事，自然不会劳神费力，不劳神费力就叫节省。静，不争也，其实，众人用神浮躁，是与神争，争对错与高下，这本身就是大错特错的事，人怎么可能与规律、法律相争呢？圣人遵道循理，不与神争，所以安静。
韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也，生于道理。”意思是节省作为一种方法，产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度，看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费，浪费是人为，绝不是规律所然，天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简，不会让人劳神费力去理解，如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则，它也不会是“道理”。
【众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。】
圣人于道为啬，众人只需在生活中做到勤俭节约就可，在现代社会这已是了不起的成就了。