红林悟道《韩非子-解老》第七章 不虚
红林悟道《韩非子-解老》第七章 不虚
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了为什么要无为无思，是想让人的身心“虚”空，只有身心虚空了，“德”才能进入，人的心意才不会被其它所控制。韩非子认为贵无为虚，是为了“其意无所制”心意不受牵制。这里绝没有排它性，反而更具有包容性，因为“德”是事物发展的规律，规律不分好坏，不分轻重，凡是规律均可入心。这里“制”人的思想是人的自以为是，也就是与规律相对的思想，而思想是分好坏的，与规律相符者为好，与规律相悖者为坏。
佛教与道家都讲“虚”，讲虚的目的是让“无为大法”与“德”进住身心。不管是宗教教义还是主义学说，天下学问都是为解决天下之事而存在，绝没有凭空存在的学问。而且佛教教义以入世为根，出世为本，道家法家更是入世治世为基。现实的问题是人的思想坏了，既不慈悲为怀，也不按律办事，更不依法为事，怎么办呢？让这个世界坏下去吗？不会，先贤们著书立说，创宗立派，弘扬善法，传播正能量，不厌其烦地对众生讲解，抱着不抛弃、不放弃、一个也不能少的济世态度，讲到今天，直到人们无为无思化为虚者。
韩非子认为现世的人们绝大多不懂真正的道家学说，他们只知其一不知其二，知其然不知其所以然，所以故意做无为无思状，认为这就是虚，孰不知却落入了世俗的空虚中，无所作为，无所奉献，无所事事，失去了人本有的本性与本能。
对于故作无为无思者，韩非子进一步讲解道“夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。”意思是故意用无为、无思来表现虚的人，他的心意常常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。这让我想起一个故事，老和尚携小和尚游方，途遇一条河，见一女子正想过河，却又不敢过，老和尚背其而过。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了?竟敢背一女子过河?一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下!故作无为无思者，就像是小和尚一样，他们放不下“无为无思”，整天想着“无为无思”，反而被其牵制。
鉴于不虚者韩非子说“虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。”意思是说他的心意不受牵制。现在被虚所牵制，就是不虚了。韩非子眼中的“牵制”是痴迷于“无为无思”的表相，就像传销者被“财富”迷惑了一样。想想，我们是不是牵挂太多，被牵制的没有了自我，也许这就是真实的我们，勇于面对生活的我们，敢于战胜困难的我们。但这种牵挂是责任，牵制是守则。
《金刚经》中佛祖用无量福德来“诱导”信众，可最后佛祖以身说法告诉须菩提佛祖也是无法可说、无法可得，因为有法可说有法可得，就是破了“不住相”的戒律。相对老子的“无为无思”说，如果佛祖说有法可说、有法可得，那终将会被所说所得而牵制，而这所说所得也只是佛祖自己的自以为是，绝不是无为大法，真正的佛法。天下圣贤的思想是相通相联的，都是至善至真的学说，道法自然。
【夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。】
在公司管理中，老板一定要让企业文化与公司制度与时俱进，具有生命力，以便适应行业的发展与社会的进步。不能就制度而制度，只看到制度的条文，没看到制度背后的内涵。如果就制度而制度，就会受制于制度，这并不是制定制度的初衷，制度也不会产生应有的作用与价值。