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红林悟道《韩非子-饬令》 第五章 国无敌
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红林悟道《韩非子-饬令》 第五章 国无敌红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了社会发展中农商关系的处理原则，就是重农抑商。韩非子虽然没有直接说抑制商业的发展，但却说了重视商业发展的恶果，就是国家削弱。我们常说“无奸不商”，这是商业与资本的特性所决定的，也是基于农耕文明的中国传统思想所设定的
红林悟道《韩非子-定法》 第七章 秦法
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红林悟道《韩非子-定法》 第七章 秦法红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们总结了申不害实施“有术无法”的治国之策的后果，韩国依托强大的兵力奋力征战，却七十年都不能成就霸业，这就是有术无法的祸患。君主虽行为君之术，却没有在官吏中整顿法令，内忧外患致使国家发展后劲不足，国力不济，终不能成就霸业。国
红林悟道《韩非子-饬令》 第十章 爱民
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红林悟道《韩非子-饬令》 第十章 爱民红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子借用他《用人》篇中的一段来说明君主治国的易攻，也就是从最难的治吏处着手治国，国家就容易治理。易攻，就是要从主要矛盾与主要困难入手，主要矛盾与主要困难解决了，次要矛盾与一般困难自然水到渠成迎刃而解。易攻是解决问题的原则，也是为事
红林悟道《韩非子-解老》第一百零九 处静
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红林悟道《韩非子-解老》第一百零九 处静红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了老子的“民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。” 这句话现在常用的解释是人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。但韩非子的解释是人活着，就要动，而动的结果就是走向死亡，也都体现在四肢与九窍这十三件上
红林悟道《韩非子-喻老》第十三章 先后
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红林悟道《韩非子-喻老》第十三章 先后红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“邦之利器，不可以示人。” 何为邦之利器，就是赏罚。不可以示人，意为不外借他人,“示”在甲骨文本作“T”,象祭台形，与祭祀有关，在这里可引申为献予，给予。这句话有很多种解释，我们不能说这些解释得对与错，本身圣
红林悟道《韩非子-饬令》 第七章 数治
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红林悟道《韩非子-饬令》 第七章 数治红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了“国多力莫能侵”国家强大到天下没人敢入侵，这是多么好的状况。《孙子兵法·谋攻篇》说：“不战而屈人之兵，善之善者也。” 意思是不通过交战就降服全体敌人，才是最高明的。按韩非子的意思，应该是国强而拒侵之兵，这才是善之善
红林悟道《韩非子-解老》第一百零七 十三
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红林悟道《韩非子-解老》第一百零七 十三红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了何为“出生入死”，并提出了四肢与九窍动静决定生死。四肢与九窍加起来是十三，所以韩非子就用“十三”代表之。“出生入死”这个成词来自《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”从出生到死亡的时间，就是
红林悟道《韩非子-定法》 第十一章 假借
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红林悟道《韩非子-定法》 第十一章 假借红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子开始自问自答第三个问题，就是君主执行申不害所主张的君术，而官吏实行商鞅所变之法，这样可行吗？韩非子的回答很肯定，不行。为什么呢，原因是申不害的君术与商鞅所变之法都有不完善的地方。君术与臣法同属国家律法之范畴，应该统一于国家律
法、术、势三者何为中心？韩非子法家思想的新解读
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韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。他是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。他的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他的政
《韩非子》五则寓言，洞悉世事，看穿人性，影响了上亿人！
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点击上方“神奇故事”☝——关注我们，一起探索宇宙奥秘韩非（约公元前280年－公元前233年），战国末期著名的思想家、哲学家和散文家，被后人尊称为韩非子。韩非子是法家思想之集大成者，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》，由五十五篇独立的论文集结而成，核心学