唐宋散文八大家之首，韩愈：能言之时必言，能为之时必为
唐宋散文八大家之首，韩愈：能言之时必言，能为之时必为
魔石说2022-08-1516:04广东关注
韩愈，多次科考不中，仕途坎坷；为人耿直，不畏强权，敢于直言；提倡古文、反对骈文，被后世推崇为“唐宋散文八大家之首”。韩愈，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。幼时父母双亡，后由长兄韩会抚养，到韩愈12岁那年，42岁的长兄也病逝了。随寡嫂郑氏回故土埋葬兄长，而后避居于江南宣州，直到19岁至京师长安。大韩愈30岁的长兄，是兄如父般的教导他，七岁开始读书，言出成文，十三岁就能写文章。寡嫂郑氏，是嫂如母般的照顾，在其去世后，韩愈如丧先妣，写下祭文，《祭郑夫人文》，并结庐守墓，守丧五月，以示心中的哀痛和孝心。
25岁的韩愈，在三次落榜之后，登进士第。官运并不亨通，三次都没有通过吏部考试。通过走后门才得到了一个小小官职。虽在官场起伏不定，有机会就会为民请命，针砭时弊。写《师说》，阐明“师者，所以传道受业解惑也。”，“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”，澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。上《论天旱人饥状》疏，揭露当时关中地区大旱，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地的现实。上《论佛骨表》极力劝谏皇帝宪宗，不要派使者去往凤翔迎佛骨，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
受长兄韩会的影响，韩愈提倡古文运动，推行古道，复兴儒学。古文运动是唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的一场文体改革运动。古文这一概念由韩愈最先提出，是对应骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。举例说明史记《廉颇蔺相茹列传》为古文名篇。“廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。”文章内容详实，句式字数不一。王勃《滕王阁序》被誉为“千古第一骈文”。“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”文章想念空间较大，少人称代词，句式对仗，讲究排偶、辞藻、音律、典故。
韩愈主张文道合一，文章并不刻意要求辞藻华丽，但要从实际出发，立意深刻，内容有价值。韩愈、柳宗元等人掀起的古文运动，使得唐代的散文发展到极盛，一时古文作家蜂起，形成了“辞人咳唾，皆成珠玉”的高潮局势。宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”（八代：宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋）。明人推崇他为唐宋散文八大家之首，韩愈与柳宗元并称“韩柳”；杜牧把韩愈的文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韩愈还是一个语言巨匠，他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
韩愈，勤奋学习，熟读六经文章、百家书籍，掌握史书纲要，探究论说典籍；批佛、道异端邪说，救儒学；文章内容宏大而外表气势奔放；学习不限于书本，敢于实践，精通礼法，举止得体，可以说是一个“完人”。现摘抄几位名人对他的评价，让我们一起瞻仰瞻仰韩公的风采。白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。钱良择：唐自李杜崛起，尽翻六朝窠臼，文章能事已尽，无可变化矣。昌黎生其后，乃尽废前人之法，而创为奇辟拙拗之语，遂开千古未有之面目。薛雪：韩昌黎学力正大，俯视群蒙；匡君之心，一饭不忘；救时之念，一刻不懈；惟是疾恶太严，进不获用，而爱才若渴，退不独善，尝谓直接孔孟薪传，信不诬也。潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。