“姜子牙”原来是周代女子的名字，那么他的标准称呼应该是什么？
“日名”来源于商代的祭祀制度。我们在《史记》里看到商代诸王一律以甲、乙、丙、丁等天干十日命名，如商汤又叫大（天）乙、商纣又叫帝辛，这里乙和辛就是日名，代表他们去世后在周祭中受祭的日期。但周代诸王一律以文、武、成、康等谥号称呼，所以自古以来就有一种观点，即以铭文是否有日名区分商周断代或族属。但随着近现代考古发现，这种观点可能要被颠覆。比如在西周早期燕国青铜器上，就有“召伯父辛”的称呼。
其实在传世文献里，就有周人用日名的痕迹。比如《史记·齐太公世家》就有齐太公吕尚之子齐丁公、孙齐乙公、曾孙癸公的记载。燕国姬姓，齐国姜姓，都是西周分封诸侯。有意思的是，西周前期的齐国都城在营丘（今山东临淄），与高青同属于淄博地区，那么这个“齐公”自然不会是第二个齐国的国君，“祖甲”既然与丁公、乙公、癸公不同，那就只能是吕尚本人了。看来，至少在西周前期，日名制度还是沿袭了商朝制度的。
对于吕尚这个人物，我们并不陌生，他就是《封神演义》主角姜子牙的原型，也就是歇后语“姜太公钓鱼，愿者上钩”的姜太公。当然，我们也知道，从历史人物到文学人物，形象总是不停变化的。今天我们所看到影视中的姜子牙，也相当于是历朝历代创作集合的形象。那么，历史上的吕尚到底是怎么样一个人物？他是如何从历史上的西周齐国国君，不断变化成今天大众熟知形象的？这个问题，我们还得从吕尚这个名字说起。
吕尚为什么又叫姜子牙，他到底姓吕还是姓姜？这就涉及周代姓氏制度的问题，“姜”和“吕”实际上是一姓一氏的关系。今天我们所说的“姓”“氏”是同一个意思，但在周代，姓表示的是血缘集团，这个符号是不变的；氏表示的是社会集团，这个符号是变化的。怎么理解？姜子牙是“姜”姓没错，但这个“姜”姓分封出很多诸侯国，比如吕、齐、申、许、纪、向，这些诸侯国君都是姜姓，但他们的氏却各有不同，所以吕尚应该是姜姓吕氏。
那么是否“吕尚”“姜子牙”的称呼都可以呢？不然。在周代，男子称氏，女子称姓。所以吕尚不能叫姜尚或姜子牙，而吕尚的女儿邑姜（周武王后）就称“姜”。为什么要这样规定呢？因为对于贵族男性来说，“氏”代表出自的社会集团，所以要着重突出；而对于贵族女性来说，不需要参加多少政治活动，而“姓”作为周代“同姓不婚”的依据，所以在女性名称中得以特别强调。至于女性的氏，当然也是婚前从父氏，婚后从夫氏。
在殷墟卜辞中，有一个方国“羌方”，活跃在今天秦、晋、豫三省交界一带，是商朝中后期的大敌，许多“羌”人经常被商人俘获，被当作人牲杀死祭祀。在甲骨文里“羌”“姜”是一个字，所以“姜”姓应该也来自羌方。姜姓羌方与姬姓周人，在先周时期关系就很密切，互相通婚。据说，姬姓始祖后稷的母亲就是有邰氏女子姜嫄，而周文王的祖母也是有吕氏女子太姜，周武王的王后又是吕尚的女儿邑姜，有些类似辽朝萧氏与耶律氏的关系。
那么“姜尚”“姜子牙”的称呼又是怎么来的呢？原来在春秋战国之际，铁犁的普及与牛耕的推广，小家庭从大家族（氏）分离出来了，此时“氏”就不再代表社会集团。于是“姓”“氏”逐渐合流为后世的“姓氏”。今天的“姓氏”一方面代表了血缘，这是来自“姓”的功能；另一方面具体名称则更多来自“氏”，比如前文说的吕、齐、申、许、纪、向等诸侯国名今天都是姓氏。这样一来，大家往往就认为周代的姓氏也是一回事了。
东汉桓谭的《潜夫论》里，说“文、武师姜尚”“文王游畋，遇姜尚于渭滨”，这就已经将“吕尚”称为“姜尚”了。同理，后世称呼周文王为姬昌、周武王为姬发这也都是错误的，标准称呼应该是周（文王）昌、周（武王）发。至于吕尚为什么不称“齐尚”？其实在《齐太公世家》中，只有吕尚和齐丁公吕伋称吕氏，而之后的齐公则不再称吕氏。这反映吕尚、吕伋本因封齐国而改齐氏，但因出身吕国，所以习惯上还以吕氏称之。
除了“姓”“氏”不同外，“名”“字”在古代长期也是两回事，“名”代表出生的名，往往用于谦称；“字”代表成年的名，往往用于敬称。周代男子的字一般称为“子某”或“某父”，比如孔子字仲尼父，他的弟子端木赐字子贡。而吕尚在《诗经》中被称为“师尚父”，所以“尚父”应该是他的字；在《孙子兵法》中被称为“吕牙”，所以“牙”应该是他的名。但《封神演义》却说“吕尚，字子牙”，似乎把名和字颠倒了。
除了“尚”“牙”外，吕尚还有个名字“吕望”，“望”又是什么呢？早在《孟子》《荀子》就有“太公望”“吕望”的称呼。《史记·周本纪》中，周文王在渭水见到吕尚时，说祖父太公曾经说有圣人入周，周朝就会兴盛；您就是这位圣人吧？太公“望”您很久了！于是吕尚被尊称“太公望”。按照这个解释，“太公”本来应该是周太王，“望”则是盼望的意思。所以吕尚封于齐国，也就被称为“齐太公”；后来田和篡齐，也有样学样，自称“齐太公”。
除了这些称呼外，《封神演义》还说吕尚“号飞熊”。“飞熊”又是怎么来的呢？原来《史记·周本纪》说周文王出猎遇见吕尚前，曾经占卜到自己这趟得到的“非龙非彲（螭），非虎非罴”，而是霸王的辅佐。但这个“非罴”就被误传为“飞熊”了，后来元代《武王伐纣平话》，就说文王梦见一只长着双翼的老虎，儿子周公旦解梦说这就是飞熊，所以吕尚才有了飞熊的称呼，至于“非虎”则可能分化成另一个人物——武成王黄飞虎。
值得一提的是，“武成王”原本也是吕尚的封号。唐玄宗开元十九年（731年），下令两京和各州都兴建太公庙一座，正式把吕尚列入国家祀典。唐肃宗上元元年（760年），封吕尚为武成王，按照文宣王孔子庙的同等规格建立武庙，至此，吕尚成为武圣人。宋真宗大中祥符元年（1008年），加封吕尚为昭烈武成王；宋仁宗庆历三年（1043年），在武成王庙建立武学；宋元丰年间编订《武经七书》，把题名吕尚的《六韬》列为武经必读书目。
吕尚还有一个称呼，就是“师尚父”，因为他在周朝担任太师。“师”是从古至今的一个军队编制，商周时期最高军事长官就是“太师”，各级军事长官也被称“师”。不过，当时“师”还没有“师徒”之“师”的含义，《潜夫论》说“文武师吕尚”，这显然是把吕尚当作周文王、周武王的老师了。在周代称呼中，可以以氏加名，也可以官职加名，所以吕尚被称为“师尚父”是成立的。
至此，我们讲清楚了吕尚各种名号称呼的由来，吕尚、吕尚父、吕牙、吕望、太公望、齐太公、师尚父以及祖甲的称呼都是正确的，而姜尚、姜子牙、飞熊这几个称呼则不太准确。
林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。系今日头条签约作者，悟空问答签约作者，澎湃历史专栏作者，网易历史专栏作者，百度ta说合作作者，全历史合作作者，出版有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种，作品散见于《国家人文历史》《同舟共进》《北京晚报》《疯狂阅读》《醒狮国学》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读，欢迎关注！