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为什么秦国敢扣留楚怀王，却不敢扣留赵惠文王呢？
历史解密编辑：秀才吃瓜标签：楚怀王,赵惠文,秦国,魏国,蔺相如,秦昭
在春秋战国时期，各个诸侯之间的会盟，无疑是比较常见的事情。比如齐桓公、晋文公等霸主，就在春秋时期多次举行会盟。一般来说，在春秋战国时期的会盟中，很少出现扣留对方君主的情况。但是，凡事总有例外，比如在春秋时期，楚国就在会盟时扣留了宋国君主宋襄公。不过，让楚国没有想到的是，自己也会有被人扣留的时候。公元
红林悟道《韩非子-说疑》第三十六章 四危
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红林悟道《韩非子-说疑》第三十六章 四危红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲解了君主牧臣的最高最好的方法。我们说君主治国先治吏，牧臣就是治吏，管理好了朝臣与官吏，国家就能治理好。这是一个古老话题，却说到了现在，也就变成了一个新话题，这就叫与时俱进。君主牧臣最高也是最好的办法就是惩恶扬善，禁止
红林悟道《韩非子-解老》第十章 义者
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红林悟道《韩非子-解老》第十章 义者红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们重点讲了老子的“上仁”，也就是大爱，这是人先天本有的本能。我们常说大爱无疆，这与佛教教教义是一致的，当佛祖用无量巨大的事物比喻福德时，最终发现宇宙间没有哪一样能跟“爱”相比。爱是人的本能，也是一种思维，而思维是无限的。再大
红林悟道《韩非子-解老》第六章 贵无
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红林悟道《韩非子-解老》第六章 贵无红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了什么是真正的有德。韩非子通过论述表相与本质的关系，来说明那些注重“德”的表相的人其实并没有德，真正有“德”之人，只注重并按事物的发展规律办事。老子讲“知所先后，则近道矣”，天下事物均按时间有序发展，没有哪一样事物是超越时
红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首
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红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子严厉批判所谓的前识先知是“婴众人之心”迷人心志，惑人思想，看似玄奥实则儿戏。对于此种行为韩非子认为“华焉殆矣”是华而不实之为，极度危险之举，危险不单指听信者，还有行詹子之术者。如果“詹子之术”形成组织，那与邪教无异，后患无穷
红林悟道《韩非子-说疑》第六章 别黑白
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红林悟道《韩非子-说疑》第六章 别黑白红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们详细讲解了亡国之臣的亡国行径。如何消灭一个国家，最好的办法就是蛊惑君主，通过君主的昏庸无道使国家陷入混乱，达到亡国的目的。这就是擒贼先擒王的策略。抛开世俗的善恶论，能让一个国家消亡的奸臣绝对算得上是有智慧的人，他既是谋略
红林悟道《韩非子-解老》第一百一十三 避塞
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红林悟道《韩非子-解老》第一百一十三 避塞红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“万物有害”的痤疽（cuó jū）爪角之害与纲罗爪角之害。痤疽爪角之害，是违背生活常识与共识的伤害，这里要重点解释一下什么是“痤疽”，只有明白了问题的严重性，才能将问题重视起来，这是世人惯有的思维。痤疽，释义为
红林悟道《韩非子-解老》第一百一十一 忠节
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红林悟道《韩非子-解老》第一百一十一 忠节红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解“万物有害”，他是由“兕虎之害”引出的“万物有害”，这里的有害，并不是指事物本身有害，而是指人如果不按事物的发展规律行事就会受到伤害。事物本身是客观存在的，无有害无害之分，事物并没有主动去伤害人，而是人主观违背了
红林悟道《韩非子-喻老》第三章 罪欲
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红林悟道《韩非子-喻老》第三章 罪欲红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“戎马生于郊”。天下无道，君主穷兵黩武，连年战争，国力虚弱，供给缺乏，连士卒的护甲都生虫了，军帐破败的燕雀都在上面恐巢了。韩非子细仔入微的写实，让我们看到了战争的残酷，也为君主的无道感到愤慨。老子的“戎马生于郊”一句
红林悟道《韩非子-解老》第三十九章 易妄
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红林悟道《韩非子-解老》第三十九章 易妄红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了“弃道理，失民财”的天道地理，这一点不管是对一国之君，还是一国之民来说，都是至理。我们常说得民心者得天下，君主弃道理而妄举动，既是有天子诸侯势尊和天下财富一样会失民失财。人生在世，才为基，财为实，实力是人生价值的