红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首
红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子严厉批判所谓的前识先知是“婴众人之心”迷人心志，惑人思想，看似玄奥实则儿戏。对于此种行为韩非子认为“华焉殆矣”是华而不实之为，极度危险之举，危险不单指听信者，还有行詹子之术者。如果“詹子之术”形成组织，那与邪教无异，后患无穷，韩非子正是看到了前识先知对君主对社会对百姓的祸患才会极力地反对。纵使何詹之类有自己的学说与成就，前识之术，也犹如走刀口，一不小心就会变成害人利器，这对人的心志要求极高，一般普通人很难把握与控制，这也是韩非子极力批判的原因。有些学说可以普世教育，而有些就只能控制在学术范围内。
老子对于前识之术的态度也很明确，而且其评价更是釜底抽薪“道之华也”，意思是前识只是“道的虚华的表现。”道，自然规则，无形无相，无所不在，无所不能，这是道本身的特质。前识之术正是利用了道的特质与人的认知局限性进行迷惑与欺骗的。前识之术看似有严格的程序、庄严的形式表相，实则是故弄玄虚毫无实际意义。人类欲望不止想要无尽的财富与权力，还想拥有“造物主”一样的能力，前识之人就是这样。被造者是不可能拥有与创造者一样的特质与能力。
对于何詹与弟子的前识之争，韩非子很生气地说了一句：出去看看不就知道了。当然他的原话是“尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。”意思是不妨放弃詹何的明察，而叫五尺愚童去看，也知道是黑牛而用白布包着它的角。为什么，明明可以用最简单的办法就能解决的问题，还要搞得如此复杂呢？大道至简，简单的事情搞复杂要么私利当道，要么故弄玄虚，终归与道而论，还是私利当道。何詹并不是不知道让书童去看一下自然就知道的道理，只是那样做了，就体现不出他的“能力”了。从这个故事中我们也可明白，那些大师越是厉害的把戏越是能用最直接的方式看破，只要你不迷惑其中。
通过“五尺之愚童子视之”韩非子认为“故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功。”意思是所以用詹何的明察，劳心伤神，然后才能和五尺愚童同等效果。同样的效果，所花费的成本却不一样，那就采用成本最低的那个，这是现代经济管理学的经典理论。那些所谓的前识之人投入巨大的成本却换来一个错误的结果，还不如一个书童看一眼的效果。这其中的成本差额才是前识们的目的，他们才不在乎什么结果。所以老子说：“愚之首也。”意思是前识“是愚蠢的开端”。欲望与贪婪让人变得愚蠢。
老子对于前识的总结：“前识者，道之华也，而愚之首也。”意思是《老子》说；“前识是道德虚华的表现，是愚蠢的开端。”老子在二千多年前就告诉世人，那些所谓的先知都是“道”的虚华表现，而事物的发展规律是不可以用任何外在的表相所表现出来的，所以不管是施术者还是听信者，前识都是愚蠢的开始，远离邪恶就是聪明，遵从上帝就是智慧。
【尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”】
在公司管理中，按制度管理与工作就是大道至简，旦凡是把事物整复杂的必有猫腻存在。企业文化是制度深入人心的自然升华，公司制度是实践证明高效可行的行为准则，所以一切超越和违反公司制度的行为都是“前识”，是道之华与愚之首。