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红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首
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红林悟道《韩非子-解老》第三十一章 愚首红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子严厉批判所谓的前识先知是“婴众人之心”迷人心志，惑人思想，看似玄奥实则儿戏。对于此种行为韩非子认为“华焉殆矣”是华而不实之为，极度危险之举，危险不单指听信者，还有行詹子之术者。如果“詹子之术”形成组织，那与邪教无异，后患无穷
红林悟道《韩非子-说疑》第六章 别黑白
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红林悟道《韩非子-说疑》第六章 别黑白红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们详细讲解了亡国之臣的亡国行径。如何消灭一个国家，最好的办法就是蛊惑君主，通过君主的昏庸无道使国家陷入混乱，达到亡国的目的。这就是擒贼先擒王的策略。抛开世俗的善恶论，能让一个国家消亡的奸臣绝对算得上是有智慧的人，他既是谋略
红林悟道《韩非子-解老》第一百一十三 避塞
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红林悟道《韩非子-解老》第一百一十三 避塞红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“万物有害”的痤疽（cuó jū）爪角之害与纲罗爪角之害。痤疽爪角之害，是违背生活常识与共识的伤害，这里要重点解释一下什么是“痤疽”，只有明白了问题的严重性，才能将问题重视起来，这是世人惯有的思维。痤疽，释义为
红林悟道《韩非子-解老》第一百一十一 忠节
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红林悟道《韩非子-解老》第一百一十一 忠节红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解“万物有害”，他是由“兕虎之害”引出的“万物有害”，这里的有害，并不是指事物本身有害，而是指人如果不按事物的发展规律行事就会受到伤害。事物本身是客观存在的，无有害无害之分，事物并没有主动去伤害人，而是人主观违背了
红林悟道《韩非子-喻老》第三章 罪欲
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红林悟道《韩非子-喻老》第三章 罪欲红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“戎马生于郊”。天下无道，君主穷兵黩武，连年战争，国力虚弱，供给缺乏，连士卒的护甲都生虫了，军帐破败的燕雀都在上面恐巢了。韩非子细仔入微的写实，让我们看到了战争的残酷，也为君主的无道感到愤慨。老子的“戎马生于郊”一句
红林悟道《韩非子-解老》第三十九章 易妄
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红林悟道《韩非子-解老》第三十九章 易妄红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述了“弃道理，失民财”的天道地理，这一点不管是对一国之君，还是一国之民来说，都是至理。我们常说得民心者得天下，君主弃道理而妄举动，既是有天子诸侯势尊和天下财富一样会失民失财。人生在世，才为基，财为实，实力是人生价值的
红林悟道《韩非子-解老》第二十九章 前识
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红林悟道《韩非子-解老》第二十九章 前识红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子揭示了世间争执的根本原因，是沟通出了问题，礼确定了沟通双方的关系与方式，而人为的因素让关系变的势利，沟通内容变得虚假。物理介质的信息传输从来不会让产生争执，是因为联接协议与传输内容没有改变，比如电脑向U盘传输信息。礼确定的人
红林悟道《韩非子-解老》第三十四章 福倚
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红林悟道《韩非子-解老》第三十四章 福倚红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们解答了如何才能获得事理。其实，韩非子的解答就是人类认知世界的普遍规则，就是吃一堑长一智。我们所获得的每一份认知甚至是智慧都是“因祸得福”的结果，只有受伤了，我们才知道小锅是铁打的。韩非子从“人有祸”开始说起，认为“祸”
红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民
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红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子再论厚赏重罚的社会价值，重罚不仅在于惩罚盗贼，更是警示百姓，让民众对律法产生敬畏，不能违法，不敢违法，不想违法，行为规范。厚赏不仅在于奖励有功之臣，更是让全体民众明白君主治国的原则是有功必赏，促使臣民踊跃为君为国立功。重罚
红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本
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红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲了莫知其极，则可有国。让人不知道究底，则可以拥有国家。只有规律，才会让人莫知其极，看不到根由底细，其实，世间的每件事物都让人莫知其极，即使是最简单的事物，也有其规律，但就是不知其极，因为它随时在变，而我们只看到了那一