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• 红林悟道《韩非子-解老》第二十九章 前识

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  红林悟道《韩非子-解老》第二十九章 前识红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子揭示了世间争执的根本原因，是沟通出了问题，礼确定了沟通双方的关系与方式，而人为的因素让关系变的势利，沟通内容变得虚假。物理介质的信息传输从来不会让产生争执，是因为联接协议与传输内容没有改变，比如电脑向U盘传输信息。礼确定的人

• 红林悟道《韩非子-解老》第三十四章 福倚

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  红林悟道《韩非子-解老》第三十四章 福倚红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们解答了如何才能获得事理。其实，韩非子的解答就是人类认知世界的普遍规则，就是吃一堑长一智。我们所获得的每一份认知甚至是智慧都是“因祸得福”的结果，只有受伤了，我们才知道小锅是铁打的。韩非子从“人有祸”开始说起，认为“祸”

• 红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民

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  红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子再论厚赏重罚的社会价值，重罚不仅在于惩罚盗贼，更是警示百姓，让民众对律法产生敬畏，不能违法，不敢违法，不想违法，行为规范。厚赏不仅在于奖励有功之臣，更是让全体民众明白君主治国的原则是有功必赏，促使臣民踊跃为君为国立功。重罚

• 红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本

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  红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲了莫知其极，则可有国。让人不知道究底，则可以拥有国家。只有规律，才会让人莫知其极，看不到根由底细，其实，世间的每件事物都让人莫知其极，即使是最简单的事物，也有其规律，但就是不知其极，因为它随时在变，而我们只看到了那一

• 红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章 五奸

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  红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章 五奸红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子用燕王子哙的例子告诉君主不明于任臣，不能知人善用，就是独善其身，勤政修身，依然会身死国亡。燕王子哙与赵君敬侯两人的个体行为形成鲜明对比。赵君敬侯不修德行，成天沉迷于酒色歌舞，狩猎玩乐，生活奢靡奖罚无度，但他却知人善用，明于任

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百二十 慈勇

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百二十 慈勇红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了勇敢何来。我们说世俗世界是以人为中心，这只是说人是认知事物的主体，与事物作用的体验主体，并没有能左右事物的意思，反而有时候是被事物所左右。面对危险与困难，人的表现无非两种勇敢与懦弱，勇敢是对信仰与亲情的不怀疑不犹

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十八章 道在

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十八章 道在红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子告诉我们天地万物得道成器，说得直白一些，就是万物获得“作用”才能成为物，天下万物皆有作用。就像人，只有将机体与意识相结交才能成为人，机体是意识的承载体，意识是机体作用的源力。杯子没有装水的作用，就不能称为杯子。道理就是这么简

• 红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸

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  红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们知道了老子“治大国者若烹小鲜”的原始含意，就是把握好火候，不要轻易屡屡翻动，意寓为管理大国的君主，不要轻易变更法令。天下之事，最难的就是火候的把握，也就是我们常说的“度”，尤其是像烹饪这一类工作，没有严格科学的标准可循

• 红林悟道《韩非子-说疑》第四章 亡臣

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  红林悟道《韩非子-说疑》第四章 亡臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子强调了君术与法制的重要性，具体体现在两点，一是个人，君主执术解决了政权与君权的问题，臣子师法解决了遵纪守法的问题，实现君尊吏治。二是国家，君主执术臣子师法就能政通人和，国家政策与法规就能贯彻落实，实现国治民安。相对论，让我们明白

• 红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法

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  红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”是人意识思想的产物，属于“人为”范畴，而人是最不确定的因素，社会管理管理的就是不确定的事件