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红林悟道《韩非子-六反》 第二十章 忍怜
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红林悟道《韩非子-六反》 第二十章 忍怜红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子开始为我们讲如何刑法治罪，就是罪刑如何惩罚。如何量刑，如何处罚的问题，是法治的基础问题，也是核心问题。这是一个既古老也现代的课题。韩非子主张轻罪重罚，他认为只有轻罪重罚才能惩治罪犯震慑邪恶，达到“法禁”的目的。韩非子为了说明
红林悟道《韩非子-说疑》第二十章 服诸侯
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红林悟道《韩非子-说疑》第二十章服诸侯红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们详解了十二个谄谀之臣不法行径的严重后果，就是身死国亡。天下是君主之大利，性命是人之大利，身死国亡的结局是君主最为惨痛的损失，如果这样的结局都警示不了当世的君主，那这样的君主真是昏庸无道到了极致，那么身死国亡是必然的结局，
红林悟道《韩非子-六反》 第十五章 法禁
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红林悟道《韩非子-六反》 第十五章 法禁红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子告诉我们法制的意义与威力。奸人之所以不敢在光天化日之下明目张胆行恶，就是因为知道恶行必会被察觉，同时行过恶的人不会再犯，因为他们知道行恶一定会受到惩罚。在韩非子看来这就是国家律法的意义与威力--止恶惩恶。人性“厌恶”的特质让
红林悟道《韩非子-喻老》第九章 辎重
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红林悟道《韩非子-喻老》第九章 辎重红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们讲了重轻与静躁的关系: 重则能使轻，静则能使躁。自然法则最讲究平衡，平衡产生和谐，和谐孕育共生。老子的道家思想来自自然法则，“太极图”就是一幅看似平衡的阴阳对立统一图，这是老子心中最为理想的人类社会，阴阳绝对的平衡存在，又
红林悟道《韩非子-解老》第一百三十八章 民德
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红林悟道《韩非子-解老》第一百三十八章 民德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了坚持。坚持信念，坚持大道，不为外界所动。老子将坚持叫做“不拔”，不拔除心中正念，虽有外物之引，心志不为所易；将专心致志叫做“不脱”，不脱掉世间正道，虽有可欲之物，心神不为所动。坚持寻找真理，坚持遵循真理，坚持践
红林悟道《韩非子-解老》第九十一章 知足
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红林悟道《韩非子-解老》第九十一章 知足红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了圣人与众人的人生境界。其实谈论人生境界无外乎就是对价值观的探讨，对身外之物重要性的认识。有一位学者是国内顶级的专家，在大学任教，他并不老，但却总穿着一件褪了色的夹克，那时我们总说老师活的是境界，他并不迂腐，每次去
红林悟道《韩非子-说疑》第十五章 尽职
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红林悟道《韩非子-说疑》第十五章 尽职红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们是列出了十五个人物。他们不同于以许由为代表的厌世避欲清高自傲的人，也不同于关龙逄为代表的疾争强谏沽名钓誉的人，更不同于以田恒为代表朋党比周以事其君的人。这三种人，都不是真正的正人忠臣，对国家对社会不仅无益反而有害。韩非子
红林悟道《韩非子-饬令》 第九章 易治
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红林悟道《韩非子-饬令》 第九章 易治红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了何为“易攻”，从字面我们知道是容易进攻做事，如何才能做到易攻呢，韩非子的策略是从难处着眼准备进攻，也就是抓住事物的主要矛盾，主要矛盾的表现就是主要困难。把主要矛盾解决了，次要矛盾就随之化解了，解决了事物的主要困难，
红林悟道《韩非子-说疑》第五章 亡行
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红林悟道《韩非子-说疑》第五章 亡行红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们列出了六个亡国之臣。这六个亡国之臣处在不同的历史时期，时间跨度主要集中在夏商周时期。从中国上古时期部落联盟首领尧开始，再到周朝的晋国，每一个君主时期韩非子都列出了一位亡国之臣，他们是夏朝有扈氏的臣子失度，尧时期讙兜氏的臣子
红林悟道《韩非子-定法》 第六章 韩患
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红林悟道《韩非子-定法》 第六章 韩患红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子借三家分晋韩地成国后，新旧律法同存而不一，臣子无所遵循而奸邪滋生，这一景象回答了第二个问题的前部分，就是“徒术而无法”的后果是什么。申不害作为韩国韩昭侯的辅助大臣，只让君主行君术颁布韩国律法，却没有废除晋国旧法，新旧法令不统一