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• 红林悟道《韩非子-喻老》第十九章 持谋

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十九章 持谋红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们举了扁鹊与蔡桓公的故事，告诉我们“治未病”的重要性。《黄帝内经》中说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。蔡桓公病在腠理（表皮），扁鹊劝他治病，恒公认为扁鹊在骗功，十天后，扁鹊说病在肌肤，桓公不听，再十日后，扁

• 红林悟道《韩非子-喻老》第七章 建抱

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  红林悟道《韩非子-喻老》第七章 建抱红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“知足之为足矣”知道满足也就是真正的满足了。知道满足的关键点是知道自己需要什么，需要多少，而恰好世人不知道自己需要什么，也不知道需要多少，什么都是多多益善。知道满足，这是不一般的智慧，知道满足的人首先知道生活的实质是

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十四章 道理

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十四章 道理红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了人为什么会自责反省。一切罪恶的根源是欲望，一切痛苦的根源也是欲望。人只有在身心痛苦时才会触发自责反省，所以韩非子说“惨则退而自咎”。这里的“咎”有赎罪的意思，西方社会是宗教社会，文化是宗教文化，宗教文化认为人生而

• 红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁

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  红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了何为有道之君，总体来说就是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于人民。” 在外和相邻的敌国没有怨仇，在内对人民有恩德。君主面对的主要问题无外乎外交内政，就国家利益而言任何外国都可能是敌人，只是时间长短而已，地球上的资源是不可再

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百一十五 圣心

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百一十五 圣心红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了天下最为重要的可贵思想----重生。重视生命，善待自己，比什么都重要。人类认知的本质决定了以人为中心的存在，人是事物的主体，生命是这一切的根本，没有生命，一切无从谈起，不善待自己，活着就是受罪。重生可以说是中国

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十三章 罪责

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十三章 罪责红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了何为痛，何为苦，疾婴内，则痛；祸薄外，则苦。疾病缠绕身心，病痛就会产生；祸患向外侵扰，人生就会痛苦。在韩非子看来疾病是由于人的忧虑而产生的，而忧虑是人不知足的精神疾病。精神疾病多是心理阴影导致的，人类不知足的特性

• 红林悟道《韩非子-解老》第七十九章 务本

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  红林悟道《韩非子-解老》第七十九章 务本红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了君主有德让百姓盛畜积而神不乱，则德归于民。百姓生活不发愁，精神不空虚，思想不迷信，德就在民众中占据了主导地位。这就是和谐社会，依法治国成为君主的治国原则，遵纪守法成为民众的生活习惯，遵道循理成为社会的思想共识。国家

• 红林悟道《韩非子-说疑》第十八章 失柄

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  红林悟道《韩非子-说疑》第十八章 失柄红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们列出了十二个“思小利而忘法义”的人。这十二个人都是君主的左右近侍与亲信，所以他们很容易迷惑和蛊惑君主。韩非子在《说疑》篇重点列出此类人，可见他们的重要性与危害性。我们常说“远亲不如近邻”说明人与人之间近距离的重要性，人的

• 红林悟道《韩非子-六反》 第十八章 用严

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  红林悟道《韩非子-六反》 第十八章 用严红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子为我们揭示一个超越时空与世俗的理念，就是“君以无爱利求民之死力而令行”。这一句话内涵深厚，社会意义深远，价值重大。世俗世界我们常说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这句话出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十四章 夺予

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十四章 夺予红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“将欲翕[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”想要缩小它，必须暂时扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。如果从计谋的角度讲，这是欲擒故纵，但从智慧的角度讲这是顺其自然。世间最大的智慧莫过于顺应事物的发展规