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• 红林悟道《韩非子-解老》第一百零二章 意象

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百零二章 意象红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们用水与剑做比喻来讲解道。人类“眼见为实”的低端认知能力，只能用比喻的形式来说明道“无形无相、无所不在，无所不能”的特质。韩非子用水做比喻是有出处的， 我们常听“上善若水”，此语出自《老子》：“上善若水，水善利万物而不

• 红林悟道《韩非子-解老》第十九章 道德

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  红林悟道《韩非子-解老》第十九章 道德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了圣人“攘臂仍之”坚持上礼。圣人与普通人在本质上来说并无差别，只是圣人比普通人觉悟得早，更能坚持更有耐心。所以圣人让礼神之，而众人则贰，不专注三心二意。佛教经典《金刚经》中讲“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”这是对圣贤的

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十六章 微细

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十六章 微细红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“是谓微明”与“损弱胜强也”。不露形迹地完成事业，求得在天下获取大功，这就叫微妙的明智。处在弱小地位而能注重自行谦卑克制，说的是弱能胜强的道理。这是韩非子对老子原话的社会实践性解释。老子的原意笔者认为是指人应

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第十一章 利出

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第十一章 利出红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了什么是真正的爱民，国家律法的核心赏罚如何操作才是爱民，是重刑少赏，还是多赏轻刑？这的确是一个问题。韩非子并没有详细分析各自的利弊，说明到底那种方式才是真正的爱民，而是直接说重刑少赏就是真正的爱民，多赏轻刑是假爱民

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第一章 饬令

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第一章 饬令宇宙是矛盾体，世界是矛盾体，社会依旧是矛盾体，其实人也是矛盾体。矛盾无处不在，矛盾产生能量，能量产生力量，力量推动世间事物的发展。我们常说，活到老学到老，因为我们要随时解决问题，而问题会随时间不断出现与变化，所以我们还要讲与时俱进。学习和与时俱进是相辅相成的，缺

• 红林悟道《韩非子-定法》 第十二章 相称

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  红林悟道《韩非子-定法》 第十二章 相称红林悟道《韩非子-定法》上一章韩非子为我们说明了君主能治理全国的秘密，就是用一国之目视全国，一国之耳听全国，其实，就是依靠全国系统性的政权体系来获得国家情况。韩非子提“一国目视与一国耳听”就是为了揭示申不害君术的不足之处：虽知弗言。做臣子不可以侵权越职，但可以

• 红林悟道《韩非子-喻老》第二十章 小明

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  红林悟道《韩非子-喻老》第二十章 小明红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“其安易持也，其未兆易谋也”的含意。事情安定时容易维持，事情未露苗头时容易想办法处理。“未雨绸缪”来自《诗经-豳（bīn）风-鸱鸮（chī xiāo）》，意思是趁着天还没下雨，先修缮房屋门窗。比喻事先做好准备

• 红林悟道《韩非子-解老》第十一章 义理

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  红林悟道《韩非子-解老》第十一章 义理红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们重点讲了老子“义者”所包含的内容。我们说“义”是用来确定君臣、父子、朋友、贵贱、亲疏者关系与地位的。人类社会是伦理社会，讲人与人之间的关系，各种形式的关系将大家联系起来。在这些关系中最为基础的社会关系就是血缘关系，血缘关

• 红林悟道《韩非子-解老》第七章 不虚

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  红林悟道《韩非子-解老》第七章 不虚红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了为什么要无为无思，是想让人的身心“虚”空，只有身心虚空了，“德”才能进入，人的心意才不会被其它所控制。韩非子认为贵无为虚，是为了“其意无所制”心意不受牵制。这里绝没有排它性，反而更具有包容性，因为“德”是事物发展的规律，

• 红林悟道《韩非子-饬令》 第五章 国无敌

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第五章 国无敌红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了社会发展中农商关系的处理原则，就是重农抑商。韩非子虽然没有直接说抑制商业的发展，但却说了重视商业发展的恶果，就是国家削弱。我们常说“无奸不商”，这是商业与资本的特性所决定的，也是基于农耕文明的中国传统思想所设定的