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• 红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民

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  红林悟道《韩非子-六反》 第二十六章 利民红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子再论厚赏重罚的社会价值，重罚不仅在于惩罚盗贼，更是警示百姓，让民众对律法产生敬畏，不能违法，不敢违法，不想违法，行为规范。厚赏不仅在于奖励有功之臣，更是让全体民众明白君主治国的原则是有功必赏，促使臣民踊跃为君为国立功。重罚

• 红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本

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  红林悟道《韩非子-解老》第六十四章 国本红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲了莫知其极，则可有国。让人不知道究底，则可以拥有国家。只有规律，才会让人莫知其极，看不到根由底细，其实，世间的每件事物都让人莫知其极，即使是最简单的事物，也有其规律，但就是不知其极，因为它随时在变，而我们只看到了那一

• 红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章 五奸

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  红林悟道《韩非子-说疑》第三十四章 五奸红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子用燕王子哙的例子告诉君主不明于任臣，不能知人善用，就是独善其身，勤政修身，依然会身死国亡。燕王子哙与赵君敬侯两人的个体行为形成鲜明对比。赵君敬侯不修德行，成天沉迷于酒色歌舞，狩猎玩乐，生活奢靡奖罚无度，但他却知人善用，明于任

• 红林悟道《韩非子-解老》第一百二十 慈勇

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  红林悟道《韩非子-解老》第一百二十 慈勇红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了勇敢何来。我们说世俗世界是以人为中心，这只是说人是认知事物的主体，与事物作用的体验主体，并没有能左右事物的意思，反而有时候是被事物所左右。面对危险与困难，人的表现无非两种勇敢与懦弱，勇敢是对信仰与亲情的不怀疑不犹

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十八章 道在

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十八章 道在红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子告诉我们天地万物得道成器，说得直白一些，就是万物获得“作用”才能成为物，天下万物皆有作用。就像人，只有将机体与意识相结交才能成为人，机体是意识的承载体，意识是机体作用的源力。杯子没有装水的作用，就不能称为杯子。道理就是这么简

• 红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸

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  红林悟道《韩非子-解老》第七十一章 少祸红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子让我们知道了老子“治大国者若烹小鲜”的原始含意，就是把握好火候，不要轻易屡屡翻动，意寓为管理大国的君主，不要轻易变更法令。天下之事，最难的就是火候的把握，也就是我们常说的“度”，尤其是像烹饪这一类工作，没有严格科学的标准可循

• 红林悟道《韩非子-说疑》第四章 亡臣

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  红林悟道《韩非子-说疑》第四章 亡臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子强调了君术与法制的重要性，具体体现在两点，一是个人，君主执术解决了政权与君权的问题，臣子师法解决了遵纪守法的问题，实现君尊吏治。二是国家，君主执术臣子师法就能政通人和，国家政策与法规就能贯彻落实，实现国治民安。相对论，让我们明白

• 红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法

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  红林悟道《韩非子-说疑》第三章 术法红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们强调了君主凭借“仁义智能”治国的危害，言下之意君主还是要依法治国。法是客观存在的自然规律与社会规律，依法治国自然国治，而“仁义智能”是人意识思想的产物，属于“人为”范畴，而人是最不确定的因素，社会管理管理的就是不确定的事件

• 红林悟道《韩非子-说疑》第一章 禁奸

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  红林悟道《韩非子-说疑》第一章 禁奸当原始人类走出洞穴，走向森林与平原，发展到族群部落，开始狩猎与种植时，人类的自主意识中的自我思想被唤醒。当人类摆脱了生存的困境，有了足够多的食物后，大脑功能得到提升，思想与精神开始充分发展，对于自身与事物有了自己的看法与想法，尤其是表达与记录思想的文字出现后，各种

• 红林悟道《韩非子-六反》 第三十章 财祸

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  红林悟道《韩非子-六反》 第三十章 财祸红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子直接否定了当世学者所提出的“轻刑财足则国治”的主张。轻刑者认为国家混乱的原因是君不爱民，税赋过重，财用不足，导致民众怨恨君主。韩非子反过来说，难道君主仁爱，刑赋皆轻，财用富足就能实现国治了，韩非子的回答是肯定的：不行。仁爱的