红林悟道《韩非子-解老》第一百零四章 永恒
红林悟道《韩非子-解老》第一百零四章 永恒
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了何为理，理就是人们通过观察研究，总结归纳而来的事物特性。事物的特性是先天本有的，是道的作用表相，只是人类因认知的需要，将其先天的存在性简单化为易于理解与记忆的事理，比如用二十四节气来指导农耕，再比如按动物的运动，总结出的拳路用来锻炼养生等。事物随时间的发展是极其复杂的，而人的认知是极其有限的，所以人们总结的事理是极其简单的，农作物一年的生长历程只总结为二十四个节气，显然是不全面的，但这二十四节气是关键点，是主要矛盾，抓住了事物的主要矛盾，也就解决了事物的主要问题。主要问题解决了说明事理是正确的。
理，从特性上对事物进行描述与定位，这为事物命名打下了基础。事物名称是我们认识事物的第一步也是最为关键的一步，在我们还并不知道事物的特性时，大人就用名称告诉我们这是什么？这很重要，名称是事理的高度总结，也是万物各异的直接表现。世间没有相同的两片叶子，可见事物之间细分是多么的困难，最终人类对世间万物通过分类进行认知与区别。要说明事物的特征，往往从单方面不易说清楚，主要是根据形状、性质、成因、功用等属性的异同，把事物分成若干类，然后依照类别逐一加以说明。分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法，有时事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说明，也属分类别。
分门别类，让我们更容易认知与区别万物。这就是韩非子所说的“故理定而后可得道也”的原因。对于人类来说，这就够了，就像兔子认识胡萝卜，熊认识蜂蜜一样。韩非子将老子的《道德经》中的自然之道衍生到人类社会中发展为生存之道，所以韩非子说事物的理定了就是得道了，本身理就是道的作用表相。理定，难在“定”上，事物发展随时而行，时间又是我们难以掌握控制的因素，农作物生长需要一年的时间，放射物衰变需要几百年时间，女性孕期需要十个月，所以说就人类而言，研究事理就已经让我们难之又难了，更不要说研究“道”了。道，只能悟，不能研究，因为我们身处道中，且只是微乎其微的地位。
在世俗世界里，长久或永恒是我们所追求的目标，生命的短暂让我们对永远恒久产生了天生的向往，天地是那样的恒久，人生却是如些的短暂，怎不希望与天地同寿。在韩非子看来“夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。”意思是万物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的变化，不能叫做永恒。这就是人类对所总结事理的感受，道决生死定成败，这样的“道”是自然之道，表现出的就是存亡生死的事理，但，对于人类来说这样的事理让人无法接受，这样的道并不是我们想要的道，我们要的是长生不老的道。其实，这就是人类自身的特性与认知的局限性决定了我们的思想。
那什么是常呢？韩非子认为“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。”意思是只有那种和天地的开辟一起产生，到天地消散仍然不死不衰的，才能叫做永恒。是的，这样的永恒是存在的，那就是“道”。按照能量守恒定律，能量是永恒不变的，但，能量作用下的事物却随时间在变化，就形式与形体来看就有存亡与生死的表现，但蕴含在事物内的能量是不变的。
【夫物之一存一亡，乍生乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。】
天长地久，这也只是居于天地间人类的梦想，终究有时间限制。但这样的梦想，本身对人类而言却是最好的，天长地久，人类才会长久。