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• 红林悟道《韩非子-饬令》 第四章 震不怠

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  红林悟道《韩非子-饬令》 第四章 震不怠红林悟道《韩非子-饬令》上一章韩非子为我们讲解了君主依法治国的四个方面：刑治、战赏、厚禄、用术，还有一个巡查与巡视制度。“四加一”的治国之法涵盖了君主治国的方方面面，由此向下延伸出各类法规与政策。刑治、战赏、厚禄、用术，并不是某方面或局部的治国之法，而是全局性

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十八章 蚤事

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十八章 蚤事红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们讲了老子的“慎易以避难，敬细以远大”的防患思想，意思是谨慎地对待容易发生的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。事故总是出在最容易的事上，因为简单所以会掉以轻心，总认为不会出事，不专心就会出问题。蚁穴虽小

• 红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸

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  红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“罪莫大于可欲”。罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了，欲望是万恶之源。个体要通过修身遏制个人的欲望，君主要通过律法管理社会的欲望，这是社会和谐发展的基础。韩非子在喻老之前讲了一个故事，翟人给晋文公进献丰狐、玄豹之

• 红林悟道《韩非子-六反》 第十六章 严爱

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  红林悟道《韩非子-六反》 第十六章 严爱红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子就止恶惩恶是选择“法禁”还是“廉止”进行了论述，实质是选择依法治国，还是选择仁爱治国，结果自然是“法禁”。只有国家律法才能起到止恶惩恶的作用。法禁与廉止针对的是社会奸人恶行，面对的是整个社会，而人是社会的主体，所以讨论法禁和

• 红林悟道《韩非子-解老》第六十章 莫显

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  红林悟道《韩非子-解老》第六十章 莫显红林悟道《韩非子-解老》上几章韩非子为我们讲述了一个从普通人到积德成君的过程。能成为一国之君，必是拥有天下者，而战争是唯一的途径，攻无不克是胜利的保障，要想做到攻无不克，韩非子的办法是“重积德”，《孙子兵法》被誉为“兵学圣典” ，作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将

• 红林悟道《韩非子-解老》第十七章 上礼

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  红林悟道《韩非子-解老》第十七章 上礼红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子重点讲了君主的君礼。在不同的格局中，要求就不同，普通百姓可以行下德、下仁、下义、下礼，但君主处在君位就要行上德、上仁、上义、上礼，只有行“上”才是为君之道。位置越高，责任越大，代表越多利益，君主位极，责任最大，代表了整个国家与

• 红林悟道《韩非子-喻老》第十九章 持谋

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  红林悟道《韩非子-喻老》第十九章 持谋红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们举了扁鹊与蔡桓公的故事，告诉我们“治未病”的重要性。《黄帝内经》中说：圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。蔡桓公病在腠理（表皮），扁鹊劝他治病，恒公认为扁鹊在骗功，十天后，扁鹊说病在肌肤，桓公不听，再十日后，扁

• 红林悟道《韩非子-喻老》第七章 建抱

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  红林悟道《韩非子-喻老》第七章 建抱红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“知足之为足矣”知道满足也就是真正的满足了。知道满足的关键点是知道自己需要什么，需要多少，而恰好世人不知道自己需要什么，也不知道需要多少，什么都是多多益善。知道满足，这是不一般的智慧，知道满足的人首先知道生活的实质是

• 红林悟道《韩非子-解老》第九十四章 道理

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  红林悟道《韩非子-解老》第九十四章 道理红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了人为什么会自责反省。一切罪恶的根源是欲望，一切痛苦的根源也是欲望。人只有在身心痛苦时才会触发自责反省，所以韩非子说“惨则退而自咎”。这里的“咎”有赎罪的意思，西方社会是宗教社会，文化是宗教文化，宗教文化认为人生而

• 红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁

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  红林悟道《韩非子-解老》第八十章 希禁红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了何为有道之君，总体来说就是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于人民。” 在外和相邻的敌国没有怨仇，在内对人民有恩德。君主面对的主要问题无外乎外交内政，就国家利益而言任何外国都可能是敌人，只是时间长短而已，地球上的资源是不可再